Lección 1: El ateismo hasta el siglo XIX






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Preguntas y respuestas de la lección 4


  1. ¿describa la influencia de Aristóteles en las cinco vías de Tomas de Aquino?


Tomás de Aquino, tomaba como punto de partida en cada una de sus vías, un hecho de la realidad común, y aplicando diferentes principios lógicos filosóficos llegaba a una conclusión clara de la existencia de Dios.

La filosofía tomista era de carácter aristotélico, el pensamiento aristotélico sostenía que todo conocimiento que puede obtener la razón acerca de cualquier materia susceptible de ser conocida ha de pasar necesariamente por la sensibilidad, por lo que la única manera para poder demostrar la existencia de Dios, si es esto posible para la razón humana demostrarla, ha de partir de los datos que podemos captar por medio de los sentidos, es decir, ha de ser "a posteriori".


  1. Resuma la primera vía de Tomas de Aquino


Aquino, después de estudiar los escritos de Aristóteles, concluyo que un objeto que se encuentra en movimiento, es movido por otro objeto u otra fuerza. De allí se deduce que debe haber existido un algo inmóvil (Dios), que proporcionara el movimiento inicial de todo lo que existe.

El argumento sigue el siguiente esquema:


    1. nada se mueve por si mismo.

    2. si cada objeto en movimiento tiene otro que le de un impulso inicial, entonces el primer objeto necesita otra fuerza impulsora que a su vez lo mueva a el.

    3. la primera fuerza impulsora carece de movimiento y es Dios.




  1. Resuma la segunda vía de Tomas de Aquino


Esta vía trata acerca del hecho de la existencia. Aquí concluye que el sentido común nos dice que nada se crea a si mismo. O sea que alguien más debe haberlo creado. Por lo que debe haber una última causa incausada (Dios) quien comenzó la cadena de la existencia de las cosas.

Se puede seguir este argumento así:

  1. hay cosas que han sido causadas o creadas por otras cosas

  2. nada puede crearse a si mismo.

  3. es imposible pensar en una cadena infinita de objetos que causen la existencia de otros.

  4. por lo tanto debe haber una primera causa incausada llamada Dios.




  1. Resuma la tercera vía de Tomas de Aquino


Esta vía define dos tipos de objetos en el universo: los objetos contingentes y los necesarios. Un objeto contingente es aquel que no puede existir sin que otro objeto, necesario, cause su existencia. Aquí plantea que la existencia de objetos contingentes hace necesaria la existencia de algo que deba existir por todos ellos. Este algo, a quien llama objeto necesario es lo que llamamos Dios.

El argumento sigue la siguiente forma:


  1. las cosas contingentes son causadas.

  2. no todo puede ser contingente.

  3. debe existir un ser necesario que sea la causa de las cosas contingentes.

  4. este ser necesario es Dios.




  1. Resuma la cuarta vía de Tomas de Aquino


La cuarta vía analiza los diversos grados de perfección que hay en los seres, y para ello se hace referencia a las perfecciones puras como: la bondad, la verdad, la nobleza, etc., ya que todas estas perfecciones son factibles de tener muy distintos grados de virtud.

Por lo tanto, si sabemos que existen distintos grados en las perfecciones puras trascendentales, hay que llegar a la conclusión de que ha de existir la causa de dichas perfecciones y cuya causa será la máxima perfección.



  1. Resuma la quinta vía de Tomas de Aquino


En la quinta vía, o la de la finalidad de los cuerpos naturales, Tomás llega a la conclusión de que los cuerpos naturales que carecen de conocimiento suelen llegar siempre al fin que más les conviene porque algo superior hace que tiendan a ese fin.
Según este argumento es evidente que los seres no llegan a ese fin por casualidad, sino obrando intencionadamente, pero como también es cierto que carecen de conocimiento, hay que admitir la existencia de una inteligencia superior que dirija de modo tan perfecto esas formas de actuar, y a esa inteligencia superior, sobre la cual no hay ninguna otra inteligencia, es a lo que se llama Dios.

Preguntas y respuestas de la lección 5: la naturaleza de Dios
1. ¿Cual es la diferencia entre revelación general y revelación especial?
La revelación general, es aquella que esta dada en la naturaleza, en la conciencia humana y el gobierno providencial del mundo. La revelación general es universal. Por medio de la revelación general podemos conocer que hay un Dios, pero seguimos ignorando quien es. Se puede tener conocimiento e que existe un Dios, pero este Dios sigue siendo un reconocido para el hombre.

La revelación especial esta incorporada en la Biblia como Palabra de Dios. La revelación especial a diferencia de la general que nace en el hombre, viene de afuera. Se trasmite por medio de libros divinamente inspirados.

La revelación general se dirige al hombre, en particular a su intelecto, a fin de satisfacer la necesidad humana de conocer de Dios. La revelación especial se dirige a un grupo particular de hombres, mostrándoles su estado de pecado, a fin de que procedan a arrepentirse y alcanzar de esta manera la salvación
2. ¿Cuál es el concepto de Dios que tiene Aristóteles?
Para Aristóteles Dios es un ser necesario, que existe por sí mismo, causa primera del movimiento y del mundo, eterno, inmaterial, superior a todo lo sensible, inextenso, indivisible, inmutable, dotado de poder infinito, inteligencia perfecta y acto puro, sin mezcla alguna de potencialidad ni de composición, Dios es la intelección de la intelección.
3. ¿en que consiste la incomprensibilidad de Dios?


La esencia de Dios: Dios es incomprensible, en cuanto que su esencia trasciende o excede la limitación del entendimiento humano. No puede abarcarse a Dios en ningún concepto humano, pues todo conocimiento humano es finito e imperfecto. Lo que no quiere decir que sea falso sino limitado


  1. ¿Cuáles son los recursos para conocer a Dios según Tomas de Aquino?




  1. La negación

  2. La afirmación

  3. La analogía

  4. La eminencia o excelencia




  1. ¿En que consiste el recurso de negación?


Esta forma de demostración fue utilizada por los pensadores cristianos neoplatónicos y por Seudo Dionisio. En esta vía se intenta delimitar y acercamos a lo qué Dios no es, a través de lo que observamos en sus criaturas, para así poder definir la naturaleza divina. Cuando Tomás de Aquino analiza la esencia de Dios por esta vía, no pretende afirmar que los predicados negativos sean una falta de perfección a la divinidad, pues Dios es absolutamente perfecto. Dios no es solamente materia (potencialidad) sino que además de poseer corporeidad es acto puro. Es más que materia, y no tiene ninguna de las imperfecciones de ésta.
6. ¿Qué es el recurso de afirmación?
Esta vía establece todos aquellos atributos supremos aplicables a la divinidad. En la vía negativa los predicados se podían separar de la sustancia divina, (Dios no es esto o aquello); en la predicación positiva al contrario no hay tal separación, sino que la atribución alcanza su grado máximo o total. Tomás de Aquino no comparte la idea de Maímónides de que todos los atributos divinos sean negativos. Es consciente de que todos nuestros conceptos, producidos por nuestro entendimiento finito y limitado no son plenamente perfectos, pero no cabe la menor duda de que aquello que predican constituye la suma perfección divina. Así, podemos tener en nuestro entendimiento el concepto de bondad aún sin poseer todos los rasgos que definen a ésta, y no por ello dejar de admitir que Dios es absoluta bondad.


  1. ¿Qué es la analogía?


La palabra "analogía" proviene de la palabra griega analogía compuesta de la partícula ana = reiteración - comparación; y de la palabra logia = logos, palabra, razón. De esta manera "analogía" significa comparación o relación entre varias razones o conceptos. Los latinos, a su vez, tradujeron la palabra analogía por proportio = proporción. Según Tomás, La proporcionalidad no es otra cosa que la igualdad de proporciones, o sea, que esto respecto de esto tiene una proporción igual a la de aquello respecto de aquello; la proporción por su parte no es otra cosa que la relación de una cantidad a otra. En el sentido usual, común, la palabra analogía equivale a semejanza. Pero la semejanza entraña no solo la relación de conveniencia entre las cosas que se dicen semejantes sino también disparidad o diferencia, es decir, se le llama semejante porque además de tener algo en común tienen algo en que difieren. Y esto es propio de la analogía: las cosas análogas coinciden en parte y en parte discrepan.


  1. ¿Qué es la eminencia o excelencia?


Tomas la llamaba vía excellentiae, al referir las cosas a su principio o causa, como es un principio no contenido en ellas, sabemos que las excede en todo sentido. Sabemos por tanto que Dios esta por encima de todas las cosas. El rasgo que atribuimos a Dios, este lo posee de modo infinito, sin las limitaciones de las cosas creadas: si Dios es bueno, lo es en grado absoluto, no de forma limitada como corresponde a los hombres. La eminencia es la elevación al infinito de las cualidades divinas.

Preguntas y respuestas de la Lección 6


    1. ¿Qué es el constitutivo formal?


El ser subsistente: el existir por sí mismo, existir como consecuencia de su propia esencia y no de algo exterior. Este rasgo separa a Dios del resto de seres pues en éstos la existencia es un añadido a su esencia, por lo que no tienen una existencia necesaria sino dependiente de la voluntad divina. Dios en cambio existe por sí mismo.


    1. ¿Qué requisitos debe cumplir el constitutivo formal?


El constitutivo formal de Dios ha de cumplir los siguientes requisitos:


      1. Debe ser un atributo exclusivo de Dios.




      1. Debe ser un atributo expresivo, no de la esencia íntima de Dios, sino de la divina Esencia en cuanto es causa primera del ser finito.




      1. Debe ser el atributo primero en el orden del ser, aunque no lo sea según nuestro modo natural de conocer.




      1. Debe ser el atributo fuente del que se deriven cognoscitivamente todos los demás atributos divinos que podamos alcanzar en el orden del conocimiento racional.




      1. Debe ser el fundamento último de toda distinción entre Dios y el resto de los seres.




      1. Debe ser atributo único y referirse siempre al orden del ser.




    1. ¿Qué son los atributos entitativos?


Los atributos divinos son de dos tipos: entitativos y operativos. Los primeros describen la esencia divina, tal como es en sí; los segundos tal como se manifiesta en su obrar. Los atributos entitativos se derivan inmediata o directamente del constitutivo formal y son: La simplicidad, la perfección, la infinidad, la inmutabilidad y la unidad, y le definen como el ser absolutamente distinto y trascendente al mundo (que consta de seres compuestos, imperfectos, limitados, mutables y múltiples).


    1. ¿En que consiste la simplicidad?


El primer atributo divino consiste en la negación de composición; ni Él consta de partes, ni entra en la constitución de compuesto alguno, como si fuera una parte. Dios es simple en todos los sentidos: carece de composición física pues no es cuerpo, pero también de composición metafísica (no se compone de materia y forma, ni de potencia-acto, ni de accidentes-sustancia, ni de esencia y existencia), pues es pura sustancia, acto puro y pura forma.
5. ¿En que consiste la inmensidad de Dios?
Dios está en todas las cosas y en todos los lugares, sin ser contenido por ellos. Se dice por eso que es omnipresente y ubicuo. Su presencia está en todas partes y no está sujeta al espacio. No hay ningún lugar donde no este, pero no ocupa un espacio físico: no tiene cualidades físicas que puedan ocupar un espacio. La inmensidad divina explica su omnipresencia.
6. Explique la omnipresencia de Dios
Significa presencia actual en todos los lugares y espacios. Dios no solamente esta presente en todo lugar, sino que esta plenamente presente. Por eso, si Dios, por ser inmenso, tiene aptitud para estar en todos los lugares, estará realmente en ellos, cuando estos lugares existan, dando el ser y la operación a todas las cosas.


  1. Explique la inmutabilidad de Dios


Puesto que su ser consiste en su obrar, Dios puede actuar sin pasar de la potencia al acto, por lo que será absolutamente inmutable.

El movimiento es el paso del ser en potencia al ser en acto; toda forma de cambio supone el ser en potencia. Dios es acto puro, esto es, sin potencialidad, por tanto es inmutable en absoluto; no está sujeto a ninguna variación, a diferencia de las cosas del mundo.


  1. Explique el atributo de eternidad de Dios


Dios, por ser inmutable, es también eterno. La eternidad es la duración del ser inmutable, y se caracteriza por ser interminable (no tiene principio ni fin), simultánea (toda al mismo tiempo) y uniforme (sin variación alguna). La eternidad sigue a la inmutabilidad como la temporalidad a la mutabilidad. Por eso, si Dios es inmutable, ha de ser eterno.

Dios es el creador y como tal no ha sido creado, es imposible que algo se cree a sí mismo. El auto creación es una contradicción. Todo efecto debe tener una causa, Dios no es un efecto. No tiene un principio y por consiguiente no tiene una causa precedente. Él es preexistente.

Preguntas y respuestas de Lección 7: los atributos operativos


    1. ¿Qué son los atributos operativos?


Son los que se refieren al obrar de Dios y se dividen en aquellos que se refieren a operaciones inmanentes o internas (Dios entiende y conoce) y Dios tiene voluntad y libertad, y las operaciones transitivas o externas, que se refieren al poder de Dios: Dios crea, conserva y gobierna todas las cosas. Por estos atributos se puede concluir que Dios vive.


    1. ¿Qué es la omnisciencia de Dios?


“omnis” significa “todo” y “sciéntia” significa “conocimiento”, la “Omnisciencia” divina significa que Dios lo sabe todo, sencillamente porque es el ser infinito en toda perfección y causante de todas las cosas. La omnisciencia es un atributo exclusivo de Dios.


    1. ¿Qué es la justicia divina?


Virtud que lleva a dar a cada cual lo que le es debido. Dios juzga según la intención de cada cual. Dios ve el corazón y no la apariencia.


    1. ¿Cómo es la misericordia de Dios?


Es la inclinación de la voluntad a remediar la miseria ajena. La “misericordia” es el atributo de Dios que extiende su compasión a aquellos en necesidad. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento ilustran que Dios desea mostrar su misericordia al pecador. Uno debe humildemente aceptar la misericordia; no puede ser ganada.


    1. ¿en que consiste la liberalidad de Dios?


Es la tendencia a dar algo por pura bondad del que lo da. Dios nos da más de lo que merecemos, la gracia de Dios es un don inmerecido. El hombre cualquiera que sea su condición, no podrá nunca ofrecer una retribución por los dones que Dios le da. Por lo tanto la única fuente de la liberalidad de Dios es su bondad, ya que él es la bondad.


    1. ¿Cuáles son las operaciones transitivas e Dios?


Son tres: Creación, conservación y providencia. Es preciso que todo lo que de alguna manera es, proceda de Dios. A la vez Dios conserva lo creado. La Providencia (del lat. pro-video, veo de antemano) es previsión, ordenar los medios a su fin. La razón de la providencia universal es el amor divino.


  1. ¿Qué es la omnipotencia de Dios?


Dios es todopoderoso, esto significa que tiene poder absoluto sobre su creación. No existe cosa alguna en la creación fuera de su control. Dios puede hacer todo lo que desee o decida hacer. Decidir y hacer es para Dios un mismo acto. Dios no puede hacer lo que no desee hacer. No puede hacer algo malo; tampoco puede contradecirse o crear algo contradictorio (un círculo cuadrado, por ejemplo).



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