Lección 1: El ateismo hasta el siglo XIX






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títuloLección 1: El ateismo hasta el siglo XIX
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3. Friedrich Nietzche: el profeta del anticristo



Friedrich Wilhelm Nietzsche Nació el 15 de octubre en Röcken, en la Sajonia prusiana. Primogénito del pastor Karl Ludwig (10 de octubre de 1813-30 de julio de 1849), su padre murió a consecuencia de una enfermedad mental, cuando Friederich no había aun cumplido los cinco años. Vivió sus primeros años en compañía de su madre, su hermana y su abuela.

Siguiendo los pasos de su padre, inicio sus estudios encaminados culminar una carrera eclesiástica, por lo que en 1858 ingreso en la renombrada escuela de Pforta, donde habían estudiado Fichte, Schlegel y Ranke. Allí recibió una excelente formación. Se familiarizó con las obras y las lenguas clásicas, llego a tener dominio del griego y del latín. Además, tuvo contacto con el método histórico-crítico y su aplicación a la lectura de los textos clásicos.

En 1864 ingresó en la Universidad de Bonn matriculándose en Filología y en Teología. Pero pronto tomo la decisión de abandonar los estudios teológicos. Esto lo llevo a tener un enfrentamiento con su madre.

El 17 de octubre de 1865 Nietzsche llego a Leipzig donde continúo sus estudios de filología. El motivo de su cambio a esta ciudad fue que su maestro, Friedrich Ritschl, se había trasladado a Leipzig, debido a un enfrentamiento con su colega Otto Jahn.

En la universidad de Leipzig alcanzo notoriedad por varios de sus trabajos. En noviembre de 1868 conoció a Wagner por el cual se sintió muy impresionado. Este habría de tener una notable influencia en su vida.

El 12 de febrero de 1860, aun cuando no había alcanzado el titulo de doctor, fue nombrado el cargo de catedrático de lengua y literatura en la Universidad de Basilea.

El 23 de marzo, obtuvo su doctorado por sus trabajos en el Rheinisches Museum. El 17 de abril se le concedió la nacionalidad Suiza. En Basilea se desempeño como profesor en la Universidad y en el Pädagogium.

En 1872 publico su primera obra “El origen de la tragedia”. En ella alababa el espíritu griego a la vez que señalaba lo que el consideraba la decadencia occidental y proponía un retorno a este espíritu a través del renacimiento del mito germánico llevado a cabo por vehiculo de la música de Wagner.

Después de la ruptura con Wagner redacto en 1879, Opiniones y sentencias (esta era la segunda parte de Humano, demasiado humano). Su salud había ido empeorando, padecía de dolores de cabeza y vómitos, por lo que se vio forzado a dimitir de su cargo en la Universidad de Basilea. Se le concedió una pensión que le permitiría vivir dignamente.

Después de esto, alterno su residencia entre Italia, Francia, Suiza y Alemania sin llegar a establecerse en ningún lugar hasta que perdió la razón.

En junio de 1879 en St. Moritz redactó la tercera parte de Humano, demasiado humano: El caminante y su sombra.
Entre 1886 y 1887 publicó nuevos prólogos al Nacimiento de la tragedia, a Humano, demasiado humano, a Aurora y a La Gaya Ciencia –a esta ultima agregó el quinto libro y las “Canciones del príncipe Vogelfrei”-. Además, publicó por sus propios medio, ya que no encontró ningún editor dispuesto a hacerlo, Más allá del Bien y del mal y La genealogía de la moral.
El 30 de septiembre de 1888 concluyó El Anticristo y el Crepúsculo de los ídolos. Poco después se manifestaron los síntomas psicóticos de manera mas evidente. Añadió al Anticristo un epílogo titulado “Ley contra el cristianismo” cuya introducción inicia así: “Dada en el día de la salvación, en el primer día del año uno (el 30 de septiembre de 1888 de la falsa cronología). Algunos de los “artículos de ley” son los siguientes:
“Articulo segundo.- toda participación en un servicio divino es un atentado contra la moralidad publica. Se será mas duro contra los protestantes que contra los católicos, mas duro contra los protestantes liberales que contra los protestantes ortodoxos. Lo que hay de criminal en el ser cristiano crece en la medida en que uno se aproxima a la ciencia. El criminal de los criminales es por consiguiente, el filósofo.
Articulo sexto.- a la “historia sagrada” se la llamara con el nombre que merece, historia maldita; las palabras “Dios”, “salvador”, “redentor”, se las empleara como insultos, como divisas para los criminales.” Las firmaba: “el anticristo.” (25)
En la segunda mitad del mes de octubre escribió el libro autobiográfico Ecce Homo inmerso en un estado psicopatológico.

Sus ideas delirantes son videntes en algunos párrafos:
“quien me ha visto en los sesenta días de este otoño, durante los cuales he producido sencillamente, sin pausas, cosas de primera categoría, que ningún hombre volverá a hacer después de mi, ni ha hecho antes de mi, con una responsabilidad para con todos los siglos que me siguen, no habrá percibido en mi rasgo alguno de tensión, antes bien una frescura y una jovialidad exuberante[…] yo soy, dicho en griego, y no solo en griego, el anticristo” ( 26)

Entre esta fecha y el dos de enero de 1889 escribió “Nietzsche contra Wagner” y “Ditirambos de Dionisos”.

El 3 de enero sufrió un desmayó en la plaza Carlo Alberto de Turín. Entre los días 3 y 8 del mismo mes escribió las así llamadas “misivas de la locura” dirigidas a sus amigos, a príncipes y hombres de Estado, como Bismarck y el rey de Italia Humberto I. Estas epístolas habían sido firmadas como Dionisos, Nietzsche-César o Dionisos-Crucificado.

En una carta dirigida al historiador Burckhardt, pueden observarse sus ideas delirantes de grandeza, decía: “Querido señor profesor, al final me habría gustado ser más profesor en Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar mi egoísmo personal tan lejos como para saltarme la creación del mundo.” (27) Después de atacar sin misericordia a Dios termino por llegar a creerse Dios el mismo. Las ideas delirantes de grandeza tienden a poner su mira en aquello que aquel que las padece considera lo mas grande, y que hay grande que ser Dios. Desde esta perspectiva, parece que Nietzsche, mas que negar la existencia de Dios, deseaba poner al hombre, especialmente a si mismo en el lugar que le corresponde solo a Dios.
El 9 de enero fue sacado de Turín por su amigo Overbeck ya que había perdido la razón, nunca llego a recuperarse.
Estuvo hospitalizado en Basilea y luego en Jena, posteriormente su madre se hizo cargo de él llevándolo a Naumburg donde fue cuidado por ella y posteriormente por su hermana Elisabeth. Su hermana Elisabeth estaba casada con Bernhard Föster, quien tenía ideología nazi y había emigrado a Paraguay con él y otros alemanes para fundar allí una colonia alemana de raza aria de ideología nazi antisemita denominada Nueva Germania. A su regreso a Naumburg se hizo cargo de su hermano y fundó en Archivo Nietzsche en Weimar. Desde allí se dedicó a utilizar la obra de Nietzsche con fines propagandísticos para beneficio del partido nazi.

Hasta su muerte y después de esta, la figura de Nietzsche fue acrecentándose llegando en algunos casos a convertirse en objeto de culto. El archivo Weimar se convirtió en lugar de peregrinación de sus admiradores, su hermana lo mostraba en ciertas ocasiones a algunos visitantes privilegiados y sus obras fueron impresas profusamente. Habían a la venta retratos de él, estatuillas y hasta una reproducción de su máscara mortuoria después de su deceso.
El 25 de agosto de 1900 murió sumido en la más profunda psicosis. Sus restos fueron llevados a su ciudad natal, Röcken, donde se le dio sepultura, paradójicamente, al par de la Iglesia parroquial, en la que su padre fue ministro.
Ha ejercido influencia observable en diversos autores como: Heidegger, Gide, Sartre, Malraux, Camus. Ha servido de inspiración al movimiento nazi de Hitler(28).
Para Nietzche: “La fe cristiana, en su principio, es sacrificio del espíritu, de toda su libertad de todo su orgullo, de toda su confianza en sí mismo; Y, por añadidura, es servilismo, burla y mutilación de sí mismo.” (29)

Nietzche hace una crítica dura del cristianismo. Para él el cristianismo ejerce un encanto pernicioso, sobre el pueblo rebajando sus energías.

Consideraba que la religión cristiana era culpable del desprecio por la vida característico de la sociedad occidental desde que fuera introducido por la filosofía de Sócrates y Platón. Era necesario la superación del cristianismo para que surgiera el nuevo hombre: el superhombre.

Según este autor, es falsa toda creencia en lo sobrenatural, por lo que consideraba que la religión no se basaba en una entidad real, que existiera en la realidad. Se maravilla de por que de la persistencia de esta ilusión. Es debido al resentimiento con la vida y la necesidad de ocultar la dimensión trágica de la misma, lo que lleva a los hombres a refugiarse en la religión, promoviendo el éxito de las creencias religiosas y la creación de un mundo religioso. (30)

Para Nietzche el, el cristianismo es platonismo para el pueblo. El cristianismo ha hecho accesible a la gente común la filosofía platónica. Debido a esto las críticas que pueden hacerse al platonismo son validas también para el cristianismo. El fundamento que da vida al cristianismo es la incapacidad de aceptar todas las dimensiones de la vida y la necesidad de refugiarse en algo fuera de este mundo. El cristianismo no agrega nada nuevo al platonismo, junto con este presenta una separación de lo real. Crea una dicotomía entre el mundo espiritual perfecto y el mundo material, aparente e imperfecto. (31)
Para el la moral cristiana es una “moral de esclavos”, con valores tales como la humildad, el sometimiento, la pobreza, la debilidad, la mediocridad. El cristianismo, según Nietzsche, únicamente fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la compasión, estos sentimientos son propios del rebaño; la moral del cristianismo es una moral vulgar, la moral del esclavo, del resentimiento contra todo lo elevado y noble, lo singular y sobresaliente que hay; con ella se destruyen los valores del mundo antiguo es una inversión de los todos los nobles valores de Grecia y Roma. El cristianismo es un enemigo mortal del tipo superior de hombre. El cristianismo introduce la idea enfermiza del pecado, de la culpabilidad. Contra este sólo es posible huir con la “inocencia del devenir” o sea la comprensión de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a ningún sistema legal, reivindicando la conducta que se encuentra mas allá del bien y del mal. (32)
Sin embargo su valoración de la figura de Jesús y el cristianismo primitivo no es tan negativa: Haciendo una hermenéutica muy poco ortodoxa, considera que lo que ahora llamamos cristianismo surgió más por la influencia de San Pablo que la de Jesús. Para Nietzsche Jesús era un revolucionario, un anarquista, que se manifestó en contra de todas las formas de orden establecidas, especialmente del poder religioso tradicional encarnado por los fariseos y saduceos. (33)
Aunque considera que todas las religiones son falsas, unas sin embargo son más adecuadas que otras. El politeísmo a pesar de ser falso, expresa mejor la riqueza de la realidad que el monoteísmo; el politeísmo no esta separado de manera radical de la vida como lo esta el monoteísmo. El monoteísmo crea un mundo falso, desvalorizando el mundo real, es hostil hacia la naturaleza y a la voluntad de vida. El politeísmo por el contrario presenta valores afirmativos, siendo fiel a la naturaleza. (34)

En “el anticristo” Nietzsche dice:
“El concepto cristiano de Dios –Dios como Dios de los enfermos, Dios como araña, Dios como espíritu– es uno de los conceptos de Dios más corruptos a que se ha llegado en la tierra; tal vez representa incluso el nivel más bajo en la evolución descendente del tipo de dioses. ¡Dios, degenerado a ser la contradicción de la vida, en lugar de ser su transfiguración y su eterno sí! ¡En Dios, declarada la hostilidad a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vida! ¡Dios, fórmula de toda calumnia del “más acá”, de toda mentira del “más allá”! ¡En Dios, divinizada la nada, canonizada la voluntad de nada! […].” (35)
Para el es una formula: “deus qualem paulus creavit, dei negatio”( Dios tal como Pablo lo creo, es la negación de Dios). (36) Para Nietzsche Pablo invento el cristianismo:
“Pablo quería la finalidad, consecuentemente quería también los medios […] lo que el mismo no creía, los idiotas en los que arrojo su doctrina lo creyeron. Su necesidad era el poder; con Pablo deseaba nuevamente el sacerdote alcanzar el poder, solo podía utilizar conceptos, doctrinas, símbolos, con los cuales tiranizar a las masas, formar rebaños.” (37)
Su mayor desprecio lo guardaba para los sacerdotes y teólogos:
“Mientras el sacerdote, ese negador, calumniador, emponzoñador profesional de la vida, siga pasando por una especie superior de hombre, no habrá respuesta a la pregunta: ¿qué es la verdad? Se ha puesto ya cabeza abajo la verdad cuando el consiente abogado de la nada y de la negación pasa por representante de la verdad [...] lo que un teólogo siente como verdadero, eso tiene que ser falso: se tiene en esto casi un criterio de verdad.” (38)
De su madre y su hermana quienes lo cuidarían durante sus últimos días que vivió sumido en la psicosis dice:

“cuando busco la antitesis mas profunda de mi mismo, la incalculable vulgaridad de los instintos, encuentro siempre a mi madre y a mi hermana. Creer que yo estoy emparentado con tal canaille (gentuza) seria una blasfemia contra mi divinidad.”(39)
Desde su óptica la superación del cristianismo, iniciada por la Ilustración europea, es fundamental para la transmutación de todos los valores y la recuperación de los valores de la antigüedad perdidos tras la aparición del cristianismo.
Nietzsche profetizada la evolución del mono al superhombre. Consideraba al hombre como un animal cuyo tipo no está determinado, que debía favorecer su propia evolución. Lo propone en: “Así habló Zarathustra”, que él consideraba su obra maestra, un quinto evangelio.

En este libro narra el encuentro del profeta con un santo anciano asceta con el que sostiene un dialogo al final piensa:
“Cuando zarathustra estuvo solo, vino a decirle a su corazón: ¿Será posible? Este santo varón, metido ahí en su bosque, no ha oído aun que Dios a muerto.” (40)
Mas adelante hace una declaración de propósito:
“Yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de vosotros ha hecho algo para superarlo? Todos los hombres, hasta el presente, han originado algo superior a vosotros mismos, ¡y mientras, vosotros, queréis ser el refluir de esa marea y retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre! ¿Qué es el mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergüenza. Pues otro tanto debe ser el hombre para el Superhombre; una irrisión, o una afrentosa vergüenza.
¡Habéis ya recorrido el sendero que va desde el gusano al hombre, pero queda aún en vosotros mucho de gusano! Escuchadme, os diré qué es el Superhombre: el Superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: ¡sea el Superhombre el sentido de la tierra! ¡Hermanos míos, yo os exhorto a que permanezcáis fieles al sentido de la tierra, y nunca prestáis fe a quienes os hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno, conscientes o inconscientes. Son menospreciadores de la tierra, moribundos y emponzoñados, y la tierra les resulta fatigosa, ¡Por eso desean abandonarla!” (41)
Nietzsche comete el error de confundir la visión dicotomica del platonismo con las doctrinas bíblicas. En el primero se hace una distinción entre alma y cuerpo como dos elementos opuestos, antagónicos. El alma es por fin liberada del yugo material que representa el cuerpo. Esta es la inmortalidad del alma per se del platonismo. En la cosmología cristiana el alma y el cuerpo son dos realidades inseparables, la resurrección al final de los tiempos, no es la resurrección del alma solamente, sino la resurrección de los muertos.

Es necesario aclara que junto con el platonismo ingresaron en el pensamiento cristiano primitivo algunos conceptos gnósticos disimulados: el odio a la materia, el consecuente desprecio del cuerpo, el énfasis en los pecados de la carne y el temor a la muerte. (42) Es cierto que algunos escritores cristianos hicieron eco de estos pensamientos, pero ello no fue sino a costa de una mal interpretación de la doctrina escritural. La visión platónica ha impedido a muchos ver que la Biblia, tanto el antiguo como el nuevo testamento, hablan del estado final de los creyentes como de la resurrección de los muertos, no como de la resurrección del alma. Aun la muerte física será vencida, “y el postrer enemigo que será vencido será la muerte (1 Co. 15:26)” esto significa que el poder de la muerte sobre los creyentes será abolido, no que se verán liberados de sus cuerpos físicos. Como dice más adelante:
“No todos dormiremos; pero todos seremos transformados […] y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados […] y cuando esto corruptible se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que esta escrita: Sorbida es la muerte en victoria.” (I Co. 15:51-54)
La victoria sobre la muerte física es parte del pensamiento cristiano y es producto de la actividad redentora de Cristo.

¿Qué es el cuerpo en la antropología bíblica? Somos –y esto incluye el cuerpo físico- templo del Espíritu Santo:

“¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? […] ¿o ignoráis que vuestro cuerpo es templo del espíritu santo, el cual esta en vosotros […]” (1 Co. 6:15-19) También dice Pablo: “nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y cuida, como también Cristo a la iglesia” (Ef. 5:29), de manera que esa visión platónico-ascética que Nietzche atribuye al cristianismo surge de un conocimiento superficial del nuevo testamento. Es necesario aclarar el sentido del término carne en los escritos paulinos. En el texto griego se utilizan dos términos diferentes que son traducidos “carne” en español: soma, el cuerpo imperfecto débil y redimible del ser humano. Y Sarx que une la idea de la totalidad de la persona, cuerpo y alma, de acuerdo con las condiciones con que tiene que vivir en este mundo. La Sarx no es mala per se, sino que es buena cuando vive para Dios. En el cristianismo no es el cuerpo el que corrompe al alma, sino por el contrario, el alma la que corrompe al cuerpo.

En el platonismo la muerte es buena ya que libera al alma de la cárcel del cuerpo despreciable. En el sentido bíblico la muerte es algo horrendo, producto del pecado. El pecado afecta tanto al cuerpo físico como al alma. La redención de la muerte en el género humano, alma y cuerpo, se alcanza a través del sacrificio vicario de Cristo en la cruz. El alma inconversa que permanece muerta aquí, se encontrara también muerta después durante la eternidad. La inmortalidad del alma en el pensamiento helénico no le servirá de nada, pues permanecerá alejada de Dios y por lo tanto muerta.

Como podemos observar no se pueden asimilar los conceptos de inmortalidad del alma de Platón, a la resurrección de los muertos del cristianismo, como lo hace descuidadamente Nietzsche.

En cuanto a lo que la llama moral de esclavos, la moral de Nietzsche es la moral del egoísmo, la antitesis de la moral cristiana y hay que ver que dicho egoísmo en el campo moral ha engendrado las peores pesadillas de la humanidad. Fue tomada como justificación filosófica para el exterminio de millones de seres humanos por parte del régimen Nazi, en nombre del superhombre de Nietzsche: “Yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado […] ¿Qué es el mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergüenza. Pues otro tanto debe ser el hombre para el Superhombre; una irrisión, o una afrentosa vergüenza”. Si el hombre es algo despreciable es lógico pensar que no tiene ningún valor y por lo tanto es prescindible. El asesinato entonces estaba perfectamente justificado para sus seguidores con el fin de crear al superhombre.

En su libro el anticristo dice:
¿Qué es bueno? - Todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo.

“¿Qué es malo? - Todo lo que procede de la debilidad.

¿Qué es felicidad? - El sentimiento de que el poder crece, de que se vence una resistencia.

No sosiego, sino más poder; No paz por encima de todo, sino guerra; No virtud, sino habilidad (virtud al estilo del Renacimiento, virtu, virtud sin moralina).

Los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres. Y además se debe ayudarlos a perecer.

¿Qué es más dañoso que cualquier vicio? - La compasión activa con todos los malogrados y débiles - el cristianismo. (43)
Por lo visto el régimen Nazi de Hitler tomo al pie de la letra las palabras de su mentor. Nietzsche consideraba que la religión cristiana lleva hasta el final el desprecio por la vida, pero su filosofía resulta precisamente eso: el desprecio por el ser humano.
aquel nuevo partido de la vida que tiene en sus manos la mas grande de todas las tareas, la cría selectiva de la humanidad, incluida la inexorable aniquilación de todo lo degenerado y parasitario, hará posible de nuevo en la tierra aquella demasía de vida de la cual tendrá que volver a nacer también el estado dionisiaco. Yo prometo una edad trágica: el arte supremo en el decir si a la vida, la tragedia, volverá a nacer cuando la humanidad tenga tras de si la conciencia de las guerras mas duras, pero mas necesarias, sin sufrir por ello.“ (44)
En el ámbito psicológico se puede ver en Nietzsche, el progreso del trastorno mental que padecía. Como se sabe, existe una personalidad premorbida para las psicosis. La de él, se manifestó principalmente con ideas delirantes de grandeza. Creía ser un profeta, el salvador del mundo, Dios. Su estado patológico progreso hasta convertirse en una psicosis incapacitante. Pero antes de que la psicosis se declarara de una manera franca, había en él muchas ideas delirantes de grandeza, manifestadas en sus escritos de tono grandilocuente. El final solo fue el corolario de una mente enferma. No resulta nada extraño que un psicótico escriba sus ideas delirantes de una manera coherente, si el trastorno mental no ha afectado la totalidad de su cerebro. Lo que si resulta extraño es que personas supuestamente en su sano juicio sigan estas ideas y pretendan legitimar acciones y comportamientos sicopáticos, como el genocidio masivo en nombre de una ideología antihumana como ocurrió con el movimiento Nazi durante la segunda guerra mundial.

En el centenario de la muerte de Nietzsche cierto día apareció en la prensa: “Dios ha muerto. Firmado: Nietzsche”. Al día siguiente en el mismo periódico, apareció esta otra esquela: “Nietzsche ha muerto. Firmado: Dios.” (45)
El pecado de muchos ateos es el de querer situar al hombre en el trono de Dios. Similar fue el pecado de Lucifer, quien dejando de lado su original estado de bienaventuranza quiso ser igual a Dios, sin saber que en su empeño se convertiría a si mismo en vaso de inmundicia. Como nos dice el profeta Isaías:

“Descendió al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas: gusanos serán tu cama, y gusanos te cubrirán.

Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas las naciones.

Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo, en lo alto junto á las estrellas de Dios levantare mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, á los lados del norte; Sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo. Mas tú derribado eres hasta el Seol, á los lados del abismo. Se inclinaran hacia ti los que te vean, te contemplaran diciendo: ¿Es este aquel varón que hacía temblar la tierra, que trastornaba los reinos; Que puso el mundo como un desierto, que asoló sus ciudades; que á sus presos nunca abrió la cárcel?

Todos los reyes de las naciones, todos ellos yacen con honra cada uno en su morada. Pero tú echado eres de tu sepulcro como vástago abominable, como vestido de muertos pasados á espada, que descendieron al fondo de la sepultura; como cuerpo muerto hollado.” (Isa 14:11-19)
D. Conclusión
El ateísmo en sus formas actuales es el resultado de un largo proceso de disolución de la creencia religiosa. Su punto de apoyo es una visión antropocéntrica de la realidad. La antropologización del ser, es el fundamento remoto de la actitud atea de nuestra cultura.

El ateismo es a nivel personal el resultado del estado de perversión moral del ser humano y de su deseo de esconderse de Dios, de la negación del hombre de sus necesidades espirituales más básicas y de la tendencia a escudar su pecado en razones intelectuales.
El desarrollo del ateismo en los siglos precedentes culmina con el ateismo de la actualidad. Lo que fue un planteamiento intelectual de los filósofos de antaño se convierte ahora en un movimiento a escala mundial, con impacto en todos los estratos sociales, la economía y la ideología contemporánea.

Lección 2: El ateismo en el siglo XX
A. Introducción
B. El ateísmo contemporáneo
En otro tiempo, el ateismo era una excepción o un fenómeno aberrante, en el mundo actual, en cambio, se extiende por toda la geografía humana y penetra en todos los estratos de la sociedad. Se manifiesta como una disminución progresiva de las prácticas religiosas, alejamiento de las instituciones eclesiásticas y finalmente como un ateismo manifiesto.
El ateísmo actual es una crítica negativa de toda religión. La justificación filosófica del ateísmo se reduce finalmente a una crítica del teísmo, pues resulta imposible demostrar de forma positiva que Dios no existe.

El ateísmo no se preocupa tanto de probar la no-existencia de Dios, cosa por demás imposible, sino como de consolidar al hombre en lugar de Dios. Al eliminar la acción del Dios infinito, eleva al hombre a la categoría de dios. El ateismo actual se puede clasificar en tres categorías:


  1. El ateismo científico. Producto de un pensamiento positivista o empirista extremo: no se puede conocer más que lo que se experimenta por medio de los sentidos. Parte de una oposición entre la naturaleza y Dios. La naturaleza tiene sus propias leyes y no necesita de Dios. De allí pasa a una negación dogmática. Necesario es decir que la demostración científica de la inexistencia de Dios es imposible.

  2. ateismo marxista. Consecuencia de un punto de vista materialista de la realidad. Solo existe la materia y por lo tanto excluye cualquier realidad no material.

  3. ateismo humanista, como el existencialismo ateo. Parte de la incompatibilidad de Dios y de la libertad humana. Cree que Dios reduce al hombre a una condición de objeto.


Mayores religiones del mundo ordenadas por numero de aderentes (46)

  1. cristianismo: 2.1 billones

Catolicismo Romano: 1.1 billones

Protestantes: 350 millones

Ortodoxos occidentales: 240 millones

Anglicanos: 84 millones

Ortodoxos Orientales, Asirios, y otros Cristianos: 350 millones

  1. Islam: 1.3 billones

  2. secular/ no religiosos/ agnosticos/ateos: 1.1 billones

  3. Hinduismo: 900 millones

  4. religión tradicional china: 394 millones

  5. Budismo: 376 millones

  6. Religión Indígena: 300 millones

  7. tradicional africana: 100 milliones

  8. Sikhismo: 23 millones

  9. Juche: 19 millones

  10. Espiritismo: 15 millones

  11. Judaismo: 14 millones

  12. Baha'i: 7 millones

  13. Jainismo: 4.2 millones

  14. Sintoismo: 4 millones

  15. Cao Dai: 4 millones

  16. Zoroastrismo: 2.6 millones

  17. Tenrikyo: 2 millones

  18. Neo-Paganismo: 1 millon

  19. Unitarianismo-Universalismo: 800 mil

  20. Rastafarianismo: 600 mil

  21. Cientologia: 500 mil



Los 50 países con mayor porcentaje de ateos (El Top 50) (47)

Abajo encontramos una lista de los cincuenta países con mayor porcentaje de personas que se confiesan ateos, agnósticos o no-creyentes en Dios (2005).

 



Pais


Pob.(Total 2004)

% Ateos / Agnosticos/no-creyentes en Dios

(minimo - maximo)

1

Suecia

8,986,000

46-85%

4,133,560-7,638,100

2

Vietnam

82,690,000

81%

66,978,900

3

Dinamarca

5,413,000

43-80%

2,327,590-4,330,400

4

Noruega

4,575,000

31-72%

1,418,250-3,294,000

5

Japón

127,333,000

64-65%

81,493,120-82,766,450

6

República Checa

10,246,100

54-61%

5,328,940-6,250,121

7

Finlandia

5,215,000

28-60%

1,460,200-3,129,000

8

Francia

60,424,000

43-54%

25,982,320-32,628,960

9

Corea del sur

48,598,000

30%-52%

14,579,400-25,270,960

10

Estonia

1,342,000

49%

657,580

11

Alemania

82,425,000

41-49%

33,794,250-40,388,250

12

Rusia

143,782,000

24-48%

34,507,680-69,015,360

13

Hungría

10,032,000

32-46%

3,210,240-4,614,720

14

Holanda

16,318,000

39-44%

6,364,020-7,179,920

15

Gran Bretaña

60,271,000

31-44%

18,684,010-26,519,240

16

Bélgica

10,348,000

42-43%

4,346,160-4,449,640

17

Bulgaria

7,518,000

34-40%

2,556,120-3,007,200

18

Eslovenia

2,011,000

35-38%

703,850-764,180

19

Israel

6,199,000

15-37%

929,850-2,293,630

20

Canada

32,508,000

19-30%

6,176,520-9,752,400

21

Latvia

2,306,000

20-29%

461,200-668,740

22

Eslovakia

5,424,000

10-28%

542,400-1,518,720

23

Suíza

7,451,000

17-27%

1,266,670-2,011,770

24

Austria

8,175,000

18-26%

1,471,500-2,125,500

25

Australia

19,913,000

24-25%

4,779,120-4,978,250

26

Taiwan

22,750,000

24%

5,460,000

27

España

40,281,000

15-24%

6,042,150-9,667,440

28

Islandia

294,000

16-23%

47,040-67,620

29

Nueva Zelandia

3,994,000

20-22%

798,800-878,680

30

Ukrania

47,732,000

20%

9,546,400

31

Bielorusia

10,311,000

17%

1,752,870

32

Grecia

10,648,000

16%

1,703,680

33

Korea del Norte

22,698,000

15% ( ? )

3,404,700

34

Italia

58,057,000

6-15%

3,483,420-8,708,550

35

Armenia

2,991,000

14%

418,740

36

China

1,298,848,000

8-14% ( ? )

103,907,840-181,838,720

37

Lituania

3,608,000

13%

469,040

38

Singapur

4,354,000

13%

566,020

39

Uruguay

3,399,000

12%

407,880

40

Kazakhstan

15,144,000

11-12%

1,665,840-1,817,280

41

Estonia

1,342,000

11%

147,620

42

Mongolia

2,751,000

9%

247,590

43

Portugal

10,524,000

4-9%

420,960-947,160

44

Estados Unidos

293,028,000

3-9%

8,790,840-26,822,520

45

Albania

3,545,000

8%

283,600

46

Argentina

39,145,000

4-8%

1,565,800-3,131,600

47

Kyrgyzstan

5,081,000

7%

355,670

48

Rep. Dominicana

8,834,000

7%

618,380

49

Cuba

11,309,000

7% ( ? )

791,630

50

Croacia

4,497,000

7%

314,790


El ateismo global en términos absolutos esta disminuyendo, pero esto es debido a una mayor taza de crecimiento en los países creyentes como en Latinoamérica, África, el sudeste asiático, Asia, Medio Oeste y China; que en los no creyentes. Ha habido sin embargo un crecimiento del ateismo en muchas naciones occidentales tradicionalmente cristianas, como Canadá, Australia, Alemania, Gran Bretaña, Holanda y Escandinavia entre otros. En total entre 500,000,000 y 750,000,000 personas actualmente no creen en Dios. Los altos niveles de ateismo están fuertemente correlacionados con altos niveles de salud socializada, bajas tazas de homicidios, baja taza de pobreza, baja taza de mortalidad infantil, bajo índice de analfabetismo, altos niveles de educación, ingreso per cápita y equidad de genero. Los países con mejores condiciones de seguridad social presentan mayores índices de ateismo, e inversamente la mayoría de países con bajas condiciones de seguridad social y personal tiene índices menores de ateismo. (48)
B. Exponentes contemporáneos del ateismo

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