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EL FILOSOFAR PRECLÁSICO EN LA MÍTICA GRIEGA


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Se ha encontrado una determinada racionalidad a la creación originaria de los mitos griegos, pues ellos guardan una lógica y presentan una estructura elaborada, aún a pesar de los tantos siglos que han transcurrido después de su creación e inclusive a pesar de las diferentes versiones que la historia nos ha deparado. En general, estudios sobre mitología universal se han hecho, particularmente en este siglo, y ya hay conclusiones que avalan esta idea.

Al respecto, dice Pierre Grimal: «Se ve que el mito no es una realidad independiente, sino que evoluciona con las condiciones históricas y las técnicas y algunas veces conserva testimonios imprevistos sobre estados que de otro modo se hubieran olvidado. En este sentido, se revela como un medio de investigación precioso, y puesto que no se cree tan ingenuamente como hace un siglo o dos que la leyenda es siempre una deformación de la historia, hoy se conoce la forma de interrogarla, y de alguna manera hacerle confesar, lo que conserva de los tiempos y del medio donde surgió»
Tomemos el mito del Minotauro, donde Poseidón hizo surgir un toro magnífico del fondo del mar, para Minos. Acá deben resaltarse por lo menos dos elementos muy dicientes: el primero, que el origen del regalo dado por Poseidón a Minos, viene del mar; en la elaboración de este mito, entonces, se ha tenido en cuenta la importancia del mar para los cretenses; siendo de pronto exagerados podemos decir que para Creta la vida viene del mar, pues su cultura depende del mar. Según el mito, en palabras de Apolodoro, el reinado de Minos vino con el regalo de Poseidón, regalo que viene del mar; es decir: el poder del rey, para Minos, tiene su origen en el mar. De ahí que reincida el mito en la historia cuando afirma: Minos fue el primero que ostentó el dominio del mar y sometió casi todas las islas. Otro elemento diciente se refiere al toro; esta clase de ganado no era originaria de Creta, sino que fue importado de Oriente, por barco, a través del mar, a la isla. El toro, pues, llega del mar. Para los cretenses, importar el ganado vacuno a través del mar hace parte de su vivencia laboral y cotidiana. La vivencia, en este sentido, desde la experiencia cotidiana cretense es expresada mitológicamente de la forma tan magistral como lo hemos visto. El significado (del mito) se devela en el fondo de la vivencia. Es así como se hace tan sensible lo insensible, se encuentra tanto en el campo de la poesía y de las artes plásticas como en el ámbito de lo religioso-sacramental. La poesía unida a lo religioso del preclasicismo griego se funden en lo que hoy llamamos mito y que encontramos, como hemos podido ver, esencialmente simbólico.
¿Qué vivencia se simboliza aquí? ¿Qué simbolismo se esconde tras este texto? El toro es tratado -aquí- como hombre deseado, además de ser mostrado encarnado en el ser humano, por un lado porque la mujer actúa «como si se tratara de una vaca» y, por otro, en el rostro de Asterio, «que era de toro». Acá encontramos expresado el culto al toro, el cual debió hacer parte de la vida cotidiana y religiosa de los cretenses. El filosofar preclásico (e inconsciente, en cuanto la ciencia de la filosofía) como racionalización simbólica de vivencias sociales y cotidianas, queda revelado y explícito al analizar la simbólica representada en la tradición mítica. De acá se deduce que es posible hablar no solamente -como es ya tradicional- de literatura como arte, sino de una filosofía de la literatura, en cuanto filosofar o racionalización de la vivencia cotidiana a través del mito. «En cualquier caso no cabe duda de que las grandes épocas en la historia del arte fueron aquellas en que la gente se rodeó, sin ninguna conciencia estética y sin nada parecido a nuestro concepto del "arte", de configuraciones cuya función religiosa o profana en la vida era comprensible para todos y que nadie disfrutaba de manera puramente estética» Así también, una probable originaria filosofía de la literatura debió haberse dado sin conciencia de tal, pero con elementos y estructura que nos permiten hoy día proponer la aparición de cierta filosofía del arte aún muchos siglos antes de que se hubiese desarrollado como ciencia la clásica filosofía griega, y precisamente esta filosofía de la literatura, como forma preclásica del filosofar griego, la que, desarrollándose tras largos siglos de historia y recibiendo diversas influencias, tanto desde el punto de vista del pensamiento positivo como desde el punto de vista del pensamiento abstracto, sería la primera gestora, la madre, de la clásica filosofía griega.
Dicha actitud del filosofar fue, seguramente, la propia de aquellos que se dedicaron a argumentar lo que hoy conocemos como mitos griegos. La literatura clásica griega es solamente la concretización material de todo un quehacer intelecto-religioso que se iba fundiendo, durante siglos, gracias a una cierta racionalización de su realidad (socio-política y religioso-económica). Así como la realidad natural permitió la elaboración de pinturas (cf. los jabalíes y bisontes de Altamira), también, de la realidad misma se elaboraron las primeras creaciones literarias, gracias -valga insistir- a un proceso de racionalización. Sin embargo, la duda puede asaltarnos al analizar que, por ejemplo, la pintura rupestre no fue elaborada con una estructura simbólica sino que, como puede inferirse, sólo fue copiada de la realidad a la pared, mientras que la mítica griega conserva una seria estructura formal y simbólica que las diferencia.
Dicha historia, simbólica y realidad, es decir, los elementos del substrato mitológico, como su elaboración propia de una racionalidad (probablemente inconsciente como tal, es decir como racionalidad) son, en conjunto, una actitud propia del ser humano, desarrollada favorable o desfavorablemente, según sus circunstancias. Naturalmente, el hombre, con una situación geográfica y temporal concretas, Grecia en los siglos XIV a VIII a. C., por lo menos, estructura simbólicamente y a partir de su realidad, una literatura hoy conocida como mítica, gracias a que dichos hombres ya poseían cierto grado de racionalidad, la cual aplicaron a su experiencia cotidiana (a-la-mano); este grado de racionalidad cotidiano es a lo que he llamado más arriba con el término filosofar.
De esta manera, se puede llegar a afirmar que la filosofía, cuyos orígenes en Occidente no se consideran más allá del siglo VII a. C., ya era una realidad cotidiana, o ya estaba desarrollada como capacidad natural del hombre (y en alto grado) en el hecho mismo de la elaboración mental-oral de la mitología griega, seguramente más allá del siglo XII a. C. Se puede así entender lo que la mítica griega guarda, como parte de su esencia, a saber: una estructura literaria, semiológica e inclusive social. Así se demostraría que la filosofía, no como ciencia clásica y especializada, ni tampoco en el otro extremo como actitud terriblemente natural, sino como pre-juicio, como enjuiciamiento (¿inconsciente?) de la realidad, como actitud humana natural, inició a desarrollarse mucho antes de lo que hasta ahora se ha expuesto en la historia de la filosofía, generándose u originándose como una posible filosofía de la literatura y que podríamos nominar algo así como un filosofar preclásico.
(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES: Con la exposición y el acompañamiento del tema por parte de tu docente, responde en tu cuaderno:


  • Qué definición tiene el mito

  • Que características describen el mito

  • En que se diferencia el mito griego de otros mitos

  • Que otras clases de mitos podríamos reconocer en nuestro medio.

  • Realiza el ejemplo de un mito, de acuerdo al tema que te coloque el profesor.


EJERCITEMOS LO APRENDIDO


  1. Explica la relación de la filosofía con la mitología.

  2. Según la explicación de este mito ¿qué es lo que se evidencia sobre el origen del universo?

  3. ¿Según la lectura de qué manera podemos definir el término filosofar?

  4. ¿Por qué se puede llegar a afirmar que la filosofía en el hecho mismo de la elaboración mental-oral de la mitología griega, haya aparecido seguramente más allá del siglo XII a. C.?

  5. Realiza en el cuaderno un dibujo explicativo del mito relatado aquí.

PROYECTO No. 2

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