Resumen de la evolución del pensamiento durante la época moderna




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Consejos para la superación personal: Éstos representan una aplicación de la duda al desarrollo de la personalidad y lo trata en su segunda meditación metafísica cuando dice, “pero yo que estoy cierto que soy, no sé con claridad quién soy; de suerte que en adelante tendré mucho cuidado para no poder confundir cualquier otra cosa conmigo”. Explicación: cuando René dice: “yo que estoy cierto de que soy”, lo que quiere decir es que reconoce que es pensamiento, es decir, cogito; pero sigue diciendo, “no sé con claridad quién soy”, lo que quiere decir acá, es que no sabe qué hacer con su propia vida, a qué dedicarse, cuando dice: “que no quiere confundir otra cosa consigo mismo”, lo que está diciendo es que hay que tener cuidado para no realizar una actividad que vaya en contra del propio Yo, el secreto de todo esto está en conocerse a sí mismo “el conócete a ti mismo” de Sócrates, porque si uno se conoce a sí mismo nunca se va a equivocar de vocación.
8. Nicolás Malebranche

Fue sacerdote agustino y contemporáneo de Descartes y vivió en los últimos años del Siglo XVII, desarrolló la filosofía cartesiana en todos los aspectos, sobre todo en los que se refiere al estudio de la res eterna, en la medida que considera que la razón del hombre no es sino un desarrollo consecuente y natural de la razón de Dios, ésta debe ser entendida como res eterna pura y sin mezcla alguna de las otras sustancias, es decir, la cogitas y la extensa. El carácter particular de la razón divina está en la coincidencia perfecta de las tres personas, porque la misma realidad corresponde a la memoria de Dios que es identificada con el Padre y con lo que se denomina la res eterna, así mismo el entendimiento de Dios que corresponde al Hijo es la misma dimensión que corresponde a la res cogitas, pero que no lo es porque no puede dividirse y finalmente está la voluntad de Dios en donde tenemos al Espíritu Santo, que no tendría ninguna estructura que corresponda al cogitos, salvo que vuelva a afirmarse como res extensa.
9. Baruch Spinoza:

Holandés, pero el apellido es de origen Portugués, porque su abuelo era un judío que vivía en Portugal, filósofo racionalista que también pertenece al siglo XVII. Su filosofía puede ser entendida como una teología panteísta que revive los antiguos conceptos medievales del Pseudo Dionisio. Toda su filosofía parte de la naturaleza, pues considera que Dios se expresa en la naturaleza a través de todos los seres, a Dios lo llama la Natura en latín y lo explica a partir de los aportes de Malebranche. Para Spinoza sólo habían dos sustancias que son la cogitas y la eterna, en último término es la eterna, así mismo para Spinosa sólo hay dos sustancias que componen la naturaleza, es decir a Dios, por eso habla de dos momentos o dimensiones de las facultades de la naturaleza, una que es naturans y se relaciona con la cogitas, otra que es naturata y se relaciona con la res extensa y ésta es natura de Dios.
La natura puede ser entendida como Dios indivisible que se expresa en todos los seres donde éstos son Dios y él son todos los seres “panteísmo”, naturans puede ser entendida como la naturaleza que naturaliza, esto quiere decir la realidad de Dios que cuando piensa se expresa en todos los seres, es decir, que es el pensamiento de Dios, naturata es entendida como la naturaleza, dicho de otra manera, todos los seres que son pensados por Dios o en último término que se expresan por Dios.
Ética: Tiene una obra que se llama “La Ética Demostrada Según el Orden Geométrico”, por este orden quiere decir racionalista, sostiene que existen diversos niveles de la ética y éstos se relacionan con la estructura de la naturaleza de la siguiente manera:

1ª) el nivel de los actos humanos, por éstos se entiende aquellas conductas que desarrollan la bondad de Dios y siempre serán situaciones que tienden a favorecer la armonía de los seres y este nivel equivale a naturans.

2ª) el nivel de los hábitos: es el resultado de la repetición de los actos buenos, esta repetición es la fuente directa de la posterior realización de la conducta humana y corresponde a naturata.

3ª) el nivel de la personalidad o carácter, que es la consecuencia última de todo el proceso anterior, y en él se debe de reflejar la voluntad de Dios, porque la personalidad humana no es sino el desarrollo mismo de la personalidad Divina por principio de identidad, “que el ser es igual al ser”.
10. Gottfried Leibniz

Filósofo alemán que representa una aplicación del racionalismo de Descartes en la mentalidad alemana, para él lo fundamental en la mónada, ¿qué es? Es una unidad mínima racional de la realidad, esta unidad es sola, cerrada y autosuficiente, esto lo que quiere decir es que una mónada no se comunica con el mundo externo porque es una isla de la realidad, de hecho la palabra mona viene del griego monos que significa solo, dice que el mundo está compuesto por millones de millones de mónadas y éstas se clasifican según su propia naturaleza en mónadas matemáticas y que se subdividen en aritméticas y geométricas, también hay físicas, químicas, racionales y finalmente las llamadas espirituales.

Las mónadas aritméticas son las que dependen de la armonía en el tiempo.

Las mónadas geométricas son las dependen de la armonía en el espacio.

Las mónadas físicas son las que combinan la armonía del tiempo y del espacio.

Las mónadas químicas son las que se desarrollan en los elementos químicos y se constituyen en la base de la vida única en indivisible.

Las mónadas racionales son las determinadas por la vida inteligente

Las mónadas espirituales se constituyen como la orientación de la inteligencia hacía Dios.
La armonía preestablecida

Si la realidad está compuesta por millones de millones de mónadas hasta el infinito “cálculo infinitesimal”, es aquello que nos lleva al infinito, por eso la pregunta a continuación será, ¿cómo se estructura el mundo si cada una de esas mónadas es una isla y no se relacionan la una con la otra? A esto responde: todo el mundo funciona de acuerdo a una armonía preestablecida por Dios, en donde todas las mónadas funcionan siguiendo un engranaje que permite que haya equilibrio y orden en el mundo, ese engranaje lo estableció Dios en el momento de la creación, Él a su vez está compuesto por millones de mónadas divinas, de hecho Dios mismo es llamado la mónada de las mónadas, que quiere decir, la mónada que le pone orden a las otras mónadas.
11. Christian Wolff

Es el último filósofo racionalista europeo continuador de toda la filosofía de Leibniz, a Wolff se le debe el concepto filosófico de “región o dimensión metafísica”, queriendo significar con esto que el mundo de las mónadas que forman la realidad, no es un mundo sensible de conocimiento físico, sino que es un mundo netamente racional o intelectual, esto en último término significaría que es el pensamiento el que está compuesto por millones de millones de mónadas, estas mónadas del pensamiento o intelectuales se les denomina los conceptos, de ahí que se entienda a los conceptos como la unidad mínima del pensamiento con sentido completo, cuando Leibniz habla de armonía preestablecida dice Wolff, que lo que quiere decir es el orden lógico y racional del pensamiento a través de las llamadas leyes del pensamiento, luego son estas leyes las que da Dios en el momento de la creación, porque con éstas se ordena todo y por todo se refiere al mundo de la razón.
Empirismo Inglés

Ante todo hay que tener presente que el empirismo fue el segundo movimiento filosófico más importante del siglo XVII que se dio al mismo tiempo con el movimiento racionalista. Fue característico de los pensadores ingleses, que siguieron con una tradición de pensamiento propio de la razón Sajona, que es la raza de los europeos que desciende de las tribus bárbaras del norte de Europa, las cuales se denominaban los sajones o anglos. Si bien es cierto que se considera a Locke como el padre del empirismo inglés, es necesario entender su pensamiento como la derivación natural de los planteamientos de filosóficos de dos grandes filósofos del Renacimiento, que con sus postulados marcaron toda la filosofía inglesa hasta nuestros días, esos dos filósofos son Tomás Hobbes y Francis Bacon.
12. Tomás Hobbes:

Filósofo de corte materialista que entendió la realidad a partir del conocimiento que pudiera tenerse a desde la experiencia sensible, es decir, con esto se colocó en abierta oposición a aquellos filósofos del continente europeo, que sostenían que lo real era sólo aquello que se pensaba, es decir, con los racionalistas. Con su teoría de la realidad sensible, Hobbes inicia una nueva escuela de filosofía que se llamará el empirismo, sacando este término de la palabra griega expereia, que significa experiencia.
La política: pasó a la historia de la cultura como uno de los filósofos más representativos a través de su famosa sentencia latina que dice: “homo homini lupus”, que significa el hombre es lobo para el hombre, esto en realidad es una visión tanto antropológica como sociológica, que muestra un sentido de la vida bastante pesimista, en la medida de que para Hobbes la naturaleza es malvada, violenta y, de acuerdo con esto, los hombres por naturaleza se agraden los unos a los otros con el objeto de imponer su propia voluntad y aniquilando al otro hombre como al natural opositor.
Como la naturaleza del hombre es salvaje y violenta, entonces existe la necesidad social de crear un organismo colectivo que someta a todos los hombres y evite que se aniquile unos con otros, este organismo social tendrá como función principal restringir o limitar todas las libertades individuales para someterlos a todos al mismo yugo y a la misma imposición, este cuerpo social es el Leviatán que es llamado por Hobbes el Estado, este concepto lo toma de la cultura judía ya que él es judío, en concreto lo toma de la Sagrada Escritura del A. T. del libro de Job, en donde se relata el episodio de los monstruos marinos que salen del mar para devorar a los hombres, estos monstruos son el Leviatán y el Behemoth, esto quiere decir que para Hobbes el Estado es como un gran monstruo que se lanza sobre los hombres para devorarlos a todos quitándoles sus libertades, antes que ellos se devoren a sí mismos, como consecuencia de su propia naturaleza corrompida. En último término el Estado se nos muestra como un mal necesario, que se ha edificado de manera artificial para unas condiciones mínimas de seguridad y tranquilidad social.
Con esta teoría política Hobbes se constituye en el ideólogo del Estado liberal, que es el que en la sociedad moderna y contemporánea debe garantizar condiciones mínimas de coexistencia pacifica en los aspectos educativos, laboral, económico y, por su puesto, en el campo de la seguridad.
13. Francis Bacon

El segundo filósofo del empirismo inglés, ante todo sostuvo la importancia de desarrollar un método experimental basado en la inducción, donde se va de lo particular a lo general y para hacerlo hay que seguir los siguientes pasos:

1º) Análisis: consiste en tomar algo amplio y descomponerlo en partes pequeñas y a partir de ahí iniciar el proceso inductivo.

2º) Erradicación o supresión de los ídolos, llama ídolos a todos aquellos prejuicios, condicionamientos, trabas para conocer la realidad de las cosas, hay que dejarlo a un lado para seguir con el proceso de inducción y presenta tres clases de ídolos:

  1. Ídolos de la caverna: son los prejuicios que derivan de la naturaleza humana, los tenemos por el sólo hecho de ser hombres, como por ejemplo, el rechazo a la antropofagia, hacia el homosexualismo y al incesto.

  2. Ídolos del foro: éste era la plaza en el antiguo imperio de Roma, son los prejuicios que derivan de las costumbres sociales o derivados de la cultura, como por ejemplo el racismo y la xenofobia.

  3. Ídolos del teatro: son los prejuicios que derivan de las ideologías, entendidas como sistemas políticos o económicos e incluso filosóficos, como por ejemplo, los marxistas hablan mal de los que tienen plata.

3) Síntesis: consiste en que una vez que se han dejado a un lado los prejuicios, hay que seguir con el proceso de construcción, de buscar que hay de aspectos que tengan en común todas las situaciones particulares que se están conociendo, a esto se le llama la búsqueda de leyes generales, según Bacon esto es lo que debe hacer toda ciencia.
14. John Locke

Considerado el padre del empirismo inglés, ya que a él se le debe la sistematización de un método de conocimiento que parte de las experiencias sensibles, siguiendo varias etapas a saber:

1º) Nivel de la experiencia sensible: El objeto del mundo exterior que se conoce a través de los sentidos. Tiene dos tipos de cualidades o características que son:

  1. Las cualidades primarias del objeto que son las que se conocen por los cinco sentidos a la vez, como por ejemplo, la comida.

  2. Las propiedades secundarias son las que sólo se conocen por un sentido, como por ejemplo, escuchar la radio.


2º) Nivel de las sensaciones: Sean las propiedades primarias o secundarias que se conocen del objeto, una vez que son captadas por los sentidos se produce lo que Locke llama las ideas, es decir, que en lugar de llamarlas sensaciones las llama ideas, lo que nos muestra un rechazo explícito hacia toda idea racionalista o idealista del conocimiento, tanto rechazó Locke el idealismo que le coloca el nombre de ideas a las sensaciones, queriendo significar con esto que no existe ninguna idea innata o antes de nacer, es decir, que todo conocimiento debe empezar en la experiencia sensible.
3º) El nivel del entendimiento: Afirma en su obra “Ensayo Sobre el Entendimiento Humano” la expresión siguiente: “nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, excepto el mismo entendimiento”, esto quiere decir que no hay conocimientos que se tengan desde antes de nacer, pero la facultad de construir el conocimiento, llamada entendimiento, sí se tiene desde antes de nacer, porque es algo que nace con nosotros, dicho de otra manera, es genético.
Una vez que se han construido las ideas, el entendimiento humano las recibe y las relaciona asociándolas unas con otras, al producto de esta relación de ideas en el entendimiento se le llama la substancia, ésta es entonces una construcción mental del sujeto que resulta simplemente de asociar sensaciones, como por ejemplo, las sensaciones de blancura, suavidad, la imagen estilizada de un animal que nada y que tiene pico, el sonido cua cua, entonces el entendimiento produce o crea la substancia llamada pato, éste fue creado en la mente del sujeto a partir de la experiencia que llega a los sentidos del mundo exterior.
El nivel del yo: el entendimiento elabora entonces sustancias que en realidad representan la verdad de las cosas, todas estas sustancias de todos los seres que existen, que son elaborados por el entendimiento humano, a su vez son recibidos por una sustancia mayor que los asocia y los aglutina en la llamada sustancia del yo, ésta es el resultado de asociar todas las experiencias y vivencias de cada persona a lo largo de su vida, ahí es que termina el proceso del conocimiento humano.
La política: Locke fue un interesado en los temas políticos que trató en sus dos famosos ensayos: “Sobre el Gobierno Civil”, en cuya redacción sustentó las bases para la teoría política de la democracia moderna. Sostiene que las voluntades individuales de cada sujeto no tienen un sentido útil al ser consideradas de forma aislada, sino que es necesario que esas voluntades individuales se asocien unas con otras para buscar una colaboración de todas las voluntades en aras de satisfacer un interés común. A la asociación de voluntades individuales para producir una voluntad común se le llama el gobierno civil, que es lo que se conoce como el Estado.
15. George Berkeley

El aporte que hace éste en realidad es una continuidad de la teoría del conocimiento de Locke, con algunas variantes que son las siguientes:
El primer nivel de Locke que es el de los sentidos, ahí Berkeley sólo reconoce que el objeto tiene propiedades secundarias, es decir, que los que son captados por un sólo sentido a la vez, ya que las propiedades primarias “que se captan por varios sentidos”, no son en realidad propiedades, sino que son en realidad asociación de ideas “sensaciones” en el entendimiento del sujeto, por lo demás Berkeley reconoce que la sustancia de las cosas es el resultado de asociación de ideas en el entendimiento, así mismo que todas estas sustancias son agrupadas o soportadas por la sustancia del yo de cada individuo, pero el aporte más importante de Berkeley, es el que sostiene que todas las sustancias del yo, de todos los hombres, a su vez son aglutinadas o soportadas por una gran sustancia que las contiene y que es la mente de Dios, que en último término es la sustancia de la que provienen a partir de la creación todas las sustancias individuales.
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