Resumen de la evolución del pensamiento durante la época moderna




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16. David Hume

Representa el punto más alto al que llegó el escepticismo inglés, es un hombre escéptico, porque no le reconoce ninguna propiedad al objeto que se conoce a través de los sentidos, dice, simplemente conocemos un objeto porque lo sentimos, pero no qué propiedades o cualidades tiene, es decir, que el hombre no tiene la capacidad para identificar las propiedades del mundo sensible, como ya se dijo, los cosas se conocen porque se siente, no porque se les conoce sus cualidades.
Las sensaciones llamadas ideas pasan al entendimiento del sujeto, ahí son asociadas o relacionadas unas con otras a través de lo que se llama mecanismos de asociación de ideas, éste es el verdadero aporte de Hume y por lo que pasó a la historia de la filosofía, de acuerdo con lo cual estos mecanismos de asociación son los siguientes:

  1. El tiempo: éste no tiene ninguna existencia real como pensaron los filósofos clásicos, ya que lo que los hombres llaman tiempo es tan sólo una capacidad de asociación del entendimiento, que relaciona las ideas “sensaciones”, según un antes, según un ahora y según un después.




  1. El espacio: éste tampoco tiene existencia real como pensaba la filosofía clásica, ya que lo que los hombres llaman espacio es igualmente un mecanismo de asociación de ideas, que son empleadas por el entendimiento al relacionarlos de acuerdo a la correspondencia geométrica, es decir, según las posición de un objeto con respecto de otro.




  1. El principio de casualidad: la filosofía clásica hizo de este principio una de sus más importantes premisas, así éste se formulaba diciendo que no hay efecto sin causa y que toda causa necesariamente produce un efecto, Hume comienza diciendo que la redacción de este principio es totalmente errónea, ya que no hay una diferencia real entre una causa y un efecto, porque lo que simplemente se produce es un mecanismo de asociación de ideas, en donde lo que se da no es una separación de efecto y causa sino una continuidad, bien sea de una sola causa que se prolongue de manera física en lo que aparentemente es un efecto, pero que siempre será la misma causa, como por ejemplo, en el juego de billar.


Una vez que se han asociado las sensaciones el producto de este hecho es la sustancia, ésta es, por supuesto una continuidad del pensamiento de Locke, ya que la sustancia también es soportada por la sustancia del yo, que es el producto de todas las vivencias.
El renacimiento francés

En los siglos XV y XVI se gestó en Francia de manera preparatoria o precursora lo que más adelante en el siglo XVIII se llama la Ilustración, esto se hizo a partir del aporte de grandes personalidades culturales.
Filosofía de la ilustración francesa

Este movimiento cultural que se originó en Francia durante el siglo XVIII y motivó todo un resurgir de antiguas nociones pedagógicas griegas, además un fuerte movimiento de libertad en contra de los regímenes totalitarios de los reyes Europeos, es importante resaltar que la monarquía más autoritaria que se conoce fue la de los Luises en Francia, que se caracterizó por un poder absoluto y total del rey de Francia que en el siglo octavo estuvo representado por tres integrantes de esta monarquía, Luis XIV, Luis XV y Luis XVI.
17. Francois de Rabelois

Uno de los grandes intelectuales del siglo XV, conocía muchas lenguas clásicas y modernas, escribió una novela en la que expresa su filosofía que se llama “Gargantúa y Pantagruel”, que son padre e hijo, además son grandes monstruos que se dedican a recorrer el mundo y a vivir la vida, esta es la visión antropológica que aporta este señor, ya que según su pensamiento el hombre es un ser dotado de capacidades ilimitadas e infinitas dentro de las cuales está su vocación certera y definitiva por alcanzar la felicidad, es decir, la meta en la vida de todo hombre es ser feliz, para lograrlo está permitido todo lo que la sociedad llama excesos, de ahí que los protagonistas de la novela realicen los banquetes más exagerados y extraordinarios que uno se pueda imaginar, llevan una vida totalmente desenfrenada porque lo único que buscan es su propia satisfacción personal.
18. Blas Pascal

El primer pensador del renacimiento francés, matemático, filósofo, naturalista, también se dedicó a la teología y su movimiento filosófico se llamó nuevo pelagianismo, porque es una resurrección de las antiguas tesis de Pelagio, donde decía que la gracia no es necesaria para la salvación del hombre. Pascal como todos los humanistas del renacimiento abogaba por reivindicar la dignidad del hombre, para hacerlo le da al hombre una independencia marcada respecto de Dios, dice: el hombre es un ser digno no por el hecho de haber sido creado por Dios, sino por su propia naturaleza benigna o salvífica, que lo coloca no en dependencia de Dios como pensaba San Agustín, sino en igualdad de condiciones, esto quiere decir, que Pascal le da al hombre autonomía respecto de Dios, el corazón tiene razón que el entendimiento no entiende.
19. Michel Montaigne

Fue un libre pensador del renacimiento que se ocupó de estudiar la naturaleza humana, para él el hombre es un ser efímero, provisional y transitorio, lo primero quiere decir que su naturaleza es flaca, débil, precaria y fácil de corromper, con lo segundo quiere decir, que la utilidad que cada hombre cumple depende sólo de un momento o lugar determinado, es decir, que cada hombre responde sólo a su propia época y el tercero quiere decir, que la oportunidad que tiene cada uno para vivir la vida es totalmente pasajera, quien no aprovecha su momento se le va.
20. Charles Louis de Secondant, varón de la Brede, Montesquieu.

Es el primer gran pensador de la Ilustración y fue un gran filósofo que se dedicó a estudiar las leyes, escribió una obra que es clásica tanto para la filosofía como para el derecho, “El escrito de las leyes”, donde dice lo siguiente: las normas que rigen la conducta de los hombres llamadas leyes no deben ser la creación espontánea y arbitraria de un grupo de legisladores, sino que debe de responder a un trabajo de interpretación que consiste en saber comprender los siguientes elementos:

1º) La raza de las personas a las cuales se les está haciendo esa ley.

2º) La historia como trayectoria de un pueblo en el tiempo, es decir, que las leyes deben ser el producto de los hechos históricos.

3º) La cultura, las leyes deben de ser consecuencia de los usos, costumbres y los hábitos de un pueblo, porque nunca una ley debe ir en contra de las costumbres de una sociedad.

4º) Las leyes, deben en último término, satisfacer lo que una comunidad considera como útil y beneficioso para todos, a esto es a lo que se le llama la utilidad social.
21. François Marie “Voltaire”

La naturaleza humana depende de su propia voluntad, es decir, ante todo cada sujeto determina su propia vida de acuerdo con lo que se haya propuesto adelantar como proyecto personal. La anterior visión del hombre conlleva una teoría teológica muy particular, conocida con el nombre de teoría del Dios providencial, según la cual una vez que Dios creó a los seres del mundo y creó al hombre se dedicó a descansar y sigue descansando, luego al que le toca trabajar es al hombre, “vivimos en el séptimo día de Dios”. La anterior teoría de Dios en realidad es un ateísmo velado o solapado, ya que no reconoce ninguna ingerencia de la voluntad divina en el destino del hombre, pues cada hombre se labra su propio destino de acuerdo a su propia voluntad de superación.
22. Jean Baptista Dalambert y Dennis Diderot

Son amigos y padres de la Enciclopedia, porque sostuvieron la teoría de que el conocimiento del saber no debía ser exclusividad de las clases sociales privilegiadas, es decir, la nobleza y el clero, sino que debía de estar al alcance de la mayor cantidad de la población, por ésta se entendía la burguesía, porque ellos no hablan de las clases pobres o populares, porque según un criterio que los autores tenían decía que a los pobres no les interesa el estudio.
La forma de divulgar el conocimiento de manera masiva es a través de entregas periódicas, en donde cada tiempo determinado se publica un tema determinado del saber para ser coleccionado, a esto se le llama la enciclopedia, la etimología de esta palabra viene de las siguientes palabreas griegas, “en” que significa adentro, “ciclós”, que significa círculo o función de algo y “paideia” que significa educación, en general se puede decir que está en relación en la educación.
23. Jean Jacques Rousseau

Escribió una obra llamada “Emilio”, que es un tratado de pedagogía en el cual dice lo siguiente, “el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, luego corresponde a la sociedad sanar al hombre” y se explica de la siguiente manera, que el hombre nace bueno quiere decir, que todos los hombres nacen libres en igualdad de posiciones respecto de los demás para progresar, con los mismos derechos para tener las mismas oportunidades para poder sobresalir.
Que la sociedad corrompa al hombre, quiere decir, que el medio social rompe con esa igualdad con la que todos nacen, ésta a unos privilegia y a otros perjudica, dependiendo de muchos factores como la riqueza, el buen nombre, los títulos inmobiliarios, etc., en concreto las corrupciones sociales son las siguientes: la falta de medios de riqueza a los cuales se puede acceder libremente, la miseria, la pobreza, el desempleo, es decir, el no ofrecerle a todos los hombres la posibilidad de ejercer un trabajo digno en el cual pueda desarrollar la personalidad, la falta de servicios públicos mínimos, pero sobre todo, la salud, en donde cada persona tenga derecho a instituciones de salud de manera gratuita, el analfabetismo es donde la sociedad debe facilitar a los miembros su educación y no sólo a nivel básico, sino, sobre todo, a nivel superior, la falta de una participación en una política efectiva, en donde cada hombre pueda elegir y ser elegido de manera efectiva y espontánea.
Le corresponde a la sociedad sanar al hombre, esto quiere decir, que la sociedad está en capacidad de propiciar a todos sus miembros educación, salud, servicios, trabajo, acceso libre a una adecuada participación en política, para procurar todos estos beneficios sociales que salven al hombre, las voluntades individuales se asocian en pactos o contractos sociales, llamado la constitución política, que es la ley que da el fundamento a la organización del Estado.
Rousseau, tiene una teoría particular de la religión, en donde aboga por lo que llama la religiosidad natural de los hombres, en donde considera que el hombre es religioso por naturaleza, y que en cuestiones de religión hay que dejar que cada persona por sus propios medios y de manera espontánea oriente su voluntad hacia Dios, así mismo aboga por las llamadas pedagogías naturales, en donde la enseñanza de todos los temas del conocimiento se limite a ayudar a que los estudiantes descubran cada uno de los temas por sus propios medios, recordando con esto a la mayéutica socrática.

EL IDEALISMO ALEMÁN
Es la creencia que el verdadero conocimiento está en la mente del sujeto y no en el mundo exterior.
24. Immanuel Kant: Una primera parte de su teoría del conocimiento es abordada en la obra “La crítica de la razón pura”, la segunda que es la ética la encontramos en “La crítica de la razón práctica”. En la primera encontramos una estructura que se divide en cuatro partes y se enuncian de la siguiente manera:
1ª) Es la crítica del juicio: aquí se hace la pregunta de cómo debe de ser un juicio científico o cuál es la característica que deben de tener los juicios de la verdadera ciencia, a lo que se responde de la siguiente manera, el juicio científico es aquel que tiene dos partes y que son la parte sintética y una segunda parte que es la a priori, la primera alude siempre a la experiencia sensible y la segundo alude a la razón humana. Todo juicio para ser científico debe comenzar por la experiencia sensible, además debe de tener unas leyes racionales que unifiquen esa experiencia. En otras palabras el juicio kantiano responde al método clásico de experimentación, donde primero se busca pruebas a través de los experimentos de tipo sensible y después se unifican esas pruebas a través de leyes racionales, que son las que se llaman leyes de la ciencia.
2ª) La estética trascendental: la palabra estética viene de la lengua griega __ y quiere decir sentimiento o experiencia sensible, en esta parte Kant se pregunta si la matemática es una verdadera ciencia y lo hace siguiendo el siguiente proceso, todo el conocimiento debe de iniciar en el mundo externo, en éste el sujeto tiene sensaciones, éstas pasan a lo que se llama la dimensión subjetiva del sujeto, en esta dimensión el sujeto tiene dos ideas que son la del tiempo y la del espacio, se recuerda lo que decía Hume. Cuando el tiempo y el espacio reciben las sensaciones, se produce la matemática que tiene la siguiente estructura: primero la aritmética que tiene relación con el tiempo y segundo la geometría que tiene relación con el espacio; entonces la pregunta si la matemática es verdadera ciencia se responde que sí, porque la matemática parte de las sensaciones del mundo sensible, es decir, del juicio sintético y además la matemática también utiliza las ideas de tiempo y espacio, es decir, juicios a priori.
3ª) La analítica trascendental: Ésta comienza cuando la matemática que se ha producido en la mente del sujeto pasa a una dimensión del mismo sujeto que se llama el entendimiento, éste recibe la matemática con las doce ideas fundamentales que son la de totalidad, pluralidad, unidad, verdad, falsedad, indefinición, sustancialidad, relación, reciprocidad, realidad, posibilidad y necesidad, estas ideas del entendimiento no son otra cosa que las cate1gorías lógicas de Aristóteles, que se conocen como la clasificación de los juicios. Cuando las doce ideas del entendimiento reciben a la matemática, se produce la física, que es el resultado de descomponer esa matemática a partir de cada categoría, de ahí viene el nombre de analítico. Análisis quiere decir dividir parte por parte. Es en este punto donde Kant se hace la pregunta si la física es verdadera ciencia, a lo que responde que sí, porque la física tiene su parte sintética o experimental en la misma matemática que venía de la experiencia sensible, y a su vez la física también tiene una parte a priori que está constituida por las doce ideas del entendimiento.
4º) Dialéctica trascendental: La física sigue en el proceso del conocimiento y lega a una dimensión del sujeto que se llama la razón, ésta recibe con tres ideas fundamentales, la primera es la idea del mundo, de la cual derivará el idealismo objetivo de Scheler, y la segunda es la idea del hombre de la cual derivará el idealismo sujetivo de Fichte, la tercera idea es la de Dios de la cual deriva el idealismo absoluto de Hegel, ahí está la razón por la cual se dice que Kant es el padre del Idealismo alemán.
Cuando las tres ideas de la razón reciben a la física se produce la metafísica, entonces la pregunta que acá se hace Kant es que si la metafísica se puede considerar como una ciencia verdadera, a lo que responde que no, porque la metafísica no es una disciplina que se apoye en la experiencia sensible, es decir, la metafísica no tiene un juicio sintético ya que la metafísica es solamente a priori, si bien es cierto que la metafísica no es una ciencia verdadera desde la crítica de la razón pura, es decir, desde la teoría del conocimiento, es también cierto y verdadero que la metafísica va a ser una ciencia verdadera desde la crítica de la razón práctica, dicho en otras palabras desde la ética, para Kant la metafísica es una disciplina ética por excelencia, porque pretende buscar la trascendencia del hombre a través de los propios actos, que siempre deben de estar orientados hacia Dios, el hombre y el mundo.
ÉTICA KANTIANA “crítica de la razón pura”
La base de la conducta human es la buena voluntad, por la conducta se entiende se entiende que el hombre debe tener una voluntad autónoma, esto quiere decir, libre de cualquier tipo de influencia externa, como por ejemplo las costumbres sociales, prejuicios culturales, e incluso la voluntad debe ser libre de la religión y de Dios. Esto implica que el hombre debe hacer lo correcto y es sus actos buscar el bien como verdadero fin trascendente de todas sus acciones, es decir, que el bien que se quiere alcanzar en todos los actos es la verdadera región metafísica y esta es la razón por la que la metafísica y la ética son para Kant la misma cosa y por lo que la metafísica es una verdadera ciencia desde la práctica, es decir, desde la propia ética.
Hay que hacer el bien por el bien mismo, sin buscar otra utilidad o provecho diferente del bien, a esto es lo que Kant llama el deber por el deber o también lo denomina el imperativo categórico, que quiere decir aquello que se debe hacer, éste tiene tres formulaciones básicas que son las siguientes:


  1. Obra de tal manera que tú obrar se convierta en una máxima de conducta aplicable para todos los hombres en todos los tiempos y en todos los lugares.

  2. Obra de tal manera que tú obrar se convierta en una máxima de conducta aplicable para toda la naturaleza (ésta es la máxima de la conducta ecológica)

  3. Obra de tal manera que tú obrar se convierta en una máxima de conducta aplicable para toda la sociedad (los actos humanos deben buscar la equidad y la justicia social)


La revolución ética de Kant se ha llamado la revolución copernicana, queriendo decir con esto un cambio total de paradigma ético, ya que antes de Kant todas las éticas que se expusieron fueron de carácter heteronomo que quiere decir, que las fuentes del bien y del mal siempre se toman de fuentes ajenas o diferentes al hombre mismo, así se decía en una época que la fuente de la moral debía ser Dios “los diez mandamientos” en otra época se dijo, que la fuente de la moral debía ser la naturaleza “ Epicuro”, que sostenía que bueno es lo que nos produce placer y malo lo que nos daba dolor. El placer, es el equilibrio entre la razón y el cuerpo. Otros sostenían que la fuente de la moral debía de ser el Estado como en el caso de Tomás Hobbes, peor Kant rompe con todas estas fuente de moral diferentes a la voluntad del hombre y dice, que no puede haber ninguna otra fuente de moral aparte de la razón misma de cada individuo expresada en su propia voluntad, es a esto a lo que se le llama una moral autónoma que quiere decir que la única fuente del bien y del mal es la voluntad libre de cada hombre, expresada en las tres formas vistas del imperativo categórico.
El romanticismo Alemán
Es un movimiento cultural que se dio en Europa durante la primera parte del siglo XIX, y de Europa se extendió a todo el mundo, este movimiento abarco varias ramas de la cultura, por ejemplo la literatura, el arte y por su puesto la filosofía. ¿Qué pretendió este movimiento? Retornas a los antiguos modos de pensar, de sentir, pero sobre todo a la cultura de la edad media. “Mientras que el renacimiento Italiano quisieron retornar al mundo antiguo”. Se decía que los hombres del siglo XIX van a querer volver a la edad media, y entonces a toda esa cultura ambientada en la teo-visión del mundo, va a resucitar con varias notas características, a saber:


  1. Apego a la vida trascendental, que las realidades que le interesa a los románticos no son los de este mundo, sino de otro mundo, no necesariamente otro mundo religioso, aunque si lo buscaron. Muchas veces buscaron un mundo de fantasía, como por ejemplo mundos poblados de Elfos, duendes, etc.

  2. Un apego a la importancia del amor, como el sentimiento más sublime e importante del ser humano, hasta el punto de atreverse a decir: “que no hay nada más fuerte que y más importante que el amor”, que el amor es más fuerte que la muerte. ¿Qué entienden por amor? Es la entrega y el sacrificio por el otro.

  3. Apego a la vida natural, es decir, la naturaleza se ve como ideal de vida, y se le hace mucha propaganda donde lo importante de esto es vivir de acuerdo ala naturaleza. Desde entonces se empieza ha hablar del mito del buen salvaje, que es el hombre que no respeta las convenciones sociales, sino que vive de acuerdo con su propia naturaleza.

Rousseau: En gran medida fue romántico, porque es su obra “Emilio” nos habla de que la mejor educación es la natural. Si usted quiere que alguien aprenda algo, no le enseñe nada, déjelo que el mismo descubra que es lo que quiere aprender.

Novalis: Fue un poeta Alemán que murió a los 28 años, dejó una obra corta, pero muy significativa de poesías, “La Búsqueda de la Piedra Filosofar”, la piedra es el mundo medieval.

Goethe: Es un gran autor romántico, escribió una novela breve, “Las Desdichas del Joven Werne”, cuyo protagonista es un joven que se suicida por amor.

Lord Byron: Es un autor Inglés, que escribió un poema, “Don Juan”, es la historia de un mujeriego que se ubica en la edad media española.

Víctor Hugo: Que representó a otro de los románticos francés, escribió una novela que se llama “El Jorobado de Dame Norte”, en donde cuanta la historia de un jorobado que vivió en la edad media francesa.
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