Aula. Curso: 1º Año polimodal. Eje 1




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Mester de clerecía.
Este mester a diferencia del anterior fue producido por clérigos, es decir, por hombres doctos o letrados, capaces de leer latín. La palabra “clerecía” significa o tiene como sinónimo “saber”. Este nuevo mester nace como una necesidad que sienten los clérigos de divulgar en lengua romance los conocimientos que atesoraban los manuscritos de las bibliotecas, casi siempre monásticas, que frecuentaban.

Las obras fundamentales son: “El libro de Alexandre”; “El libro de Apolonio” y el “Poema de Fernán Gonzalez”. Aunque el máximo representante es el Arcipreste de Hita con el “Libro del buen amor”


Mester de Juglaría

Mester de Clerecía.


Diferencias.


  • Métrica irregular

  • Métrica regular

  • Series indefinidd de cantidad variable de versos.

  • Estrofas de cuatro versos o Cuaderna vía.

  • Rima asonante

  • Rima consonante.

  • Temática limitada a la historia de España.

  • Temática variada (sacra, novelesca, histórica)

  • Asuntos tomados de la realidad circundante o de la tradición oral.

  • Asuntos tomados de fuentes escritas latinas.

  • Poesía oral

  • Poesía escrita

  • Poesía colectiva, impersonal y tradicional.

  • Poesía individual


Semejanzas.





  • Uso de la lengua vulgar o romance

  • Público o auditorio similar: el pueblo en un sentido amplio.

  • Divulgación oral.

  • Empleo de recursos juglarescos comunes.

  • Aspiración de entretener al público.

  • Género narrativo o épico.






Gesta del Cid
En el caso de la poesía épica española, se ha conservado uno de los poemas de mayor calidad artística de toda la épica medieval: El llamado “Cantar de Mio Cid”, que está basado en la parte final de la vida de un personaje histórico, Ruy Díaz de Vivar, el cid capeador, famoso guerrero que vivió entre los años 1043 y 1099, sirvió al rey Alfonso VI de Castilla, fue desterrado en dos oportunidades, y con un ejército propio conquistó la ciudad y reino de Valencia, en poder de los moros. Su actuación tuvo como marco histórico la guerra de la Reconquista, que enfrentó a cristianos y moros, en España durante siete siglos, desde la invasión de los árabes en 711 hasta la conquista de Granada por los reyes católicos en 1492.

Pero el poema no relata con fidelidad de cronista la gran empresa política y militar del Cid, sino que selecciona algunos hechos de su vida (primeros éxitos guerreros, la conquista de Valencia) e inventa otros (el matrimonio de sus hijas, su afrenta con los infantes de Carrión, el juicio y los duelos resultantes) de acuerdo con los patrones épicos comunes de acuerdo a todas las obras del género.

La organización del poema
El poema se organiza en tres cantares que la crítica ha llamado el "Cantar del Destierro", el "Cantar de las Bodas" y el "Cantar de la Afrenta de Corpes"; pero en rigor su estructura argumental tiene dos partes: se narra un doble proceso de pérdida y recuperación de la honra.

La primera línea argumental comienza con el destierro del héroe, injustamente castigado por el rey Alfonso, que ha prestado oídos a falsas acusaciones de los cortesanos enemigos del Cid (la pérdida del primer folio del único manuscrito conservado del poema impide saber cuáles fueron esas acusaciones). Una vez en tierra de moros, logra una serie de victorias que van acrecentando sus riquezas y que van acercando más guerreros que quieren compartir su gloria, hasta que alcanza su mayor triunfo con la conquista de Valencia. Luego de enviar tres embajadas con regalos al rey Alfonso, consigue reunirse con su familia en Valencia y, por último, se reconcilia con su rey a orillas del río Tajo. Como se ve, el tema central de esta línea narrativa es la relación entre el señor y el vasallo: el Cid demuestra ser un buen vasallo: finalmente, el rey se convierte en un buen señor.

La segunda línea argumental comienza allí mismo con la concertación de las bodas de las hijas del héroe con los infantes de Carrión, hijos del conde Carrión y, por lo tanto, miembros de la alta nobleza enemiga del Cid, que como infanzón, pertenece a la baja nobleza rural. Los infantes de Carrión se revelan como cobardes tanto en el palacio del Cid (episodio del León), como en la batalla y, ante tal deshonra, planean vengarse golpeando y torturando a sus esposas. El Cid reclama justicia al rey, que convoca a un juicio en Toledo.

El juicio termina con unos duelos donde los infantes son vencidos y deshonrados, al tiempo que las hijas del Cid se casan con mejores partidos: los príncipes de Navarra y de Aragón. El tema central aquí es el enfrentamiento entre la alta nobleza y la baja nobleza en el marco domésticas de la familia del héroe.



  1. El Cid se va al destierro

1. El Cid deja sus casas y sus tierras

Con sus ojos tan fuertemente llorando,

volvía la cabeza, se las quedaba mirando: vio puertas abiertas, postigos sin candados, y las perchas vacías, sin pieles y sin mantos, y sin halcones, y sin azores mudados.

Suspiró Mio Cid, que se sentía muy preocupado; habló Mio Cid, bien y muy mesurado:

"Gracias doy, Señor padre, que estás en lo alto, esto me han urdido mis enemigos malos".

2. Presagio victorioso

Allí empiezan a cabalgar, allí sueltan las riendas. A la salida de Vivar tuvieron la corneja diestra, al entrar en Burgos tuviéronla a la izquierda'.

Se encogió el Cid de hombros, sacudió la cabeza:

"Albricias, Álvar Fáñez, pues se nos echa de la tierra, pero con gran honra volveremos a Castilla".

3. Entrada en Burgos

Mio Cid Ruy Díaz por Burgos entró,

en su compañía sesenta pendones,

salían a verlo mujeres y varones;

burgueses y burguesas están en los balcones; llorando de sus ojos, tanto es su dolor.

Por sus bocas todos decían esta opinión:

"¡Dios, qué buen vasallo, si tuviese buen señor!"

4. La ira del rey

Lo invitarían con agrado, pero ninguno se animaba: el rey don Alfonso tenía muy gran saña;

Antes de la noche entró en Burgos su carta,

con gran recaudo y debidamente sellada:

que a Mio Cid Ruv Diaz nadie le diese posada,

y aquel que se la diese supiese, por su palabra, que perdería sus bienes, más los ojos de la cara, y aun además los cuerpos y las almas.

Gran pesar tean las gentes cristianas;

se esconden de Mio Cid, no osan decirle nada.

[ .. .}

Una niña de nueve años ante su vista estaba:

"Ya Campeador, en buena hora te ceñiste la espada. El rey lo ha prohibido, de él entró anoche su carta, con gran recaudo y debidamente sellada:

que no nos atreviéramos a abrirte ni acoger por nada, si no, perderíamos nuestros bienes y las casas,

y además los ojos de las caras.

Cid, con nuestro mal no vas a ganar nada;

mas el Creador te ayude con todas sus virtudes santas". Esto la niña dijo y se volvió a su casa.

Ya lo ve el Cid que del rey no tenía gracia. Apartase de la puerta, por Burgos cabalgaba, llegó a Santa Maa, entonces descabalga.

Se hincó de rodillas, de coran rogaba.

La oración hecha, luego cabalgaba;

Mio Cid Ruy Díaz, el que en buena hora ciñó espada,

acampó en la ribera, cuando no lo acoge nadie en casa;

a su alrededor, una buena compaña.

Así acampó el Cid, como si estuviera en la montaña. En la ciudad de Burgos le han prohibido comprar nada

De todas las cosas cuantas haya de vianda

Ni aun le querrían vender lo que un dinero valga.
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