Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías






descargar 79.7 Kb.
títuloTema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías
página3/3
fecha de publicación30.01.2016
tamaño79.7 Kb.
tipoDocumentos
med.se-todo.com > Derecho > Documentos
1   2   3

La diferencia entre valores e ideología es que los valores se dan por aceptados mientras que la ideología siempre necesita justificación. En las sociedades modernas, según Dumont, los valores son construidos por los individuos.

18-11-08
Atendiendo al concepto, de Naredo, de “lo sostenible”, Pablo Biffani dice que consiste en mantener un flujo deseable de bienes que permita los mayores niveles de bienestar en el presente y en el futuro. Cuando hablamos de sostenibilidad hay que tener en cuenta la siguiente triada:


  • Político: en relación con el mantenimiento de la democracia, la libertad, etc.

  • Social: preservación de la estabilidad social, eliminación de la pobreza, la participación y la igualdad.

  • Cultural: preservar la estabilidad y la diversidad cultural de cada población (entorno). También hacer uso del conocimiento tradicional de cada cultura.


Naredo plantea: la ciencia económica es muy reducionista, a una sola dimensión, la monetaria. Su cálculo está sesgado porque sólo considera el coste de los bienes y no considera el coste de la reconstitución de los recursos materiales. El sistema sería destructivo de todos los sectores de la corteza terrestre. Predomina un punto de vista extractivo (por ejemplo, la esquilmación de petróleo).
Hay otros aspectos institucionales importantes como la distribución desigual de la propiedad que está en este sistema. Partimos de una situación desigual y esos mecanismos acentúan las desigualdades. Además no pone límite al incremento del poder y de la propiedad. A partir del S. XVIII se desacralizó la idea de crecimiento de la producción. Se desocializa, y surge la idea de producción con el nacimiento de la ciencia económica. Se independiza el horizonte moral (la moral) del poder. Surge la mitología del crecimiento (se rechaza la idea de moral). Nace el proceso Producción-Consumo. Producción es una pantalla que oculta que la sociedad occidental se ha separado de las proposiciones renovadoras de la naturaleza. Aparece un elemento, la segregación o separación, se segrega la economía y el individuo se somete a ella y es el individuo quien construye esos valores.
La producción busca una racionalidad horizontal, buscando una rentabilidad, un beneficio. Este tipo de explotación directa de los recursos trajo daños colaterales: polución, etc. En el caso del agua, se devuelve a la naturaleza contaminada, y por tanto se rompe el ciclo de vida natural. No se tiene en cuenta este elemento en el proceso de producción.
Naredo también analiza el problema de la colonización. Se privilegia el transporte horizontal, mientras que la biosfera privilegia el vertical. Por ejemplo la idea del desarrollo turístico que no tiene en cuenta la polución de los aviones. El desarrollo sólo es unidireccional y no tiene en cuenta elementos de la sostenibilidad.
Una cuestión más actual: la postura de un juez (el de la operación malaya) que criticó, en una conferencia, la concepción de que con la crisis no era el mejor momento para atacar el blanqueo de capitales y no ser estricto en la normativa de la construcción. Dijo que esto era como darle a alguien que tiene hambre alimentos envenenados.
El horizonte último es el enriquecimiento económico sin tener en cuenta elementos de sostenibilidad, de lo moral.
(Entrega un artículo de J. Ramoneda y el comentario al mismo).

Los días 24 y 25 de nov no hubo clases.


01-12-08
Identidad. La distinción ellos-nosotros nos lleva a hablar de la identidad y de la resistencia a los movimientos homogeneizadores. Construcción simbólica que se hace en función de un referente. Frente a una existencia ontológica de las identidades, el antropólogo debe actuar de otra manera, es un “lugar virtual”, como afirma Levi-Strauss. Algo simbólico que nos resulta indispensable para explicarnos cierto número de cosas pero que no posee una existencia real. Así, la identidad es una construcción simbólica que se hace en función de un referente (la nación, la etnia, el género e incluso la cultura). Estos referentes serían marcos referenciales. Lo que no tiene sentido es la búsqueda de una identidad sino la interacción entre identidades múltiples, rechazando así la distinción entre autenticidad y no autenticidad.
Como algo simbólico, la identidad es una construcción histórica creada por determinado grupo en función de un determinado interés. Para imponer identidades hay que tener poder. La identidad, al fin y al cabo, es lo que se siente como propio y sirve para contrastar u oponerse a otras identidades.

02-12-08
Esta clase la dio Evelina Zurita Márquez y nos explica sus postulados sobre violencia de género del libro que acaba de editar: “Del limbo al infierno”, y corresponde a materias del Tema 7: El sistema sexo/género como construcción sociocultural.

La violencia tiene causas sociales y culturales. Desde las relaciones sociales es una construcción cultural en sus significaciones y en sus expresiones. Es un fenómeno complejo sin una definición completa. No hay unos límites específicos y está somietida a la transformación de valores, normas, etc.
La violencia de género se da en un espacio simbólico enmarcado en el plano de los afectos. No hay que confundirla con la agresividad. En los conflictos, en toda relación social, el desacuerdo tiene en cuenta la postura o visión del otro, sin embargo en la violencia no se reconoce al otro, al que se domina y controla.
La identidad se adquiere en el proceso de individualización en la modernidad. La construcción del individuo es un eje fundamental que influye en la violencia social. También es importante la consideración de los derechos civiles orientados a derechos individuales en el ámbito de lo privado. Kant dice que el sujeto construye el conocimiento y dota de sentido a la vida. En la modernidad se separa los valores y los hechos. El mundo separado de los seres humanos. Esto potencia que lo de fuera del individuo sea considerado como “lo otro” (Dumont).
La pareja como unidad de convivencia emocional frente al concepto de familia tradicional superior a las relaciones conyugales. La construcción del amor como objeto de consumo es caldo de cultivo de situaciones de conflicto. En cualquier relación inquisitiva y de conflicto ésta puede ser vivida como una carga por la concepción de la individualidad en la sociedad de consumo contemporánea (Zygmunt Bauman).
El discurso médico-sexológico construye una dicotomía de género por la diferencia biológica. El sexo como evidencia social se presenta como algo natural, por tanto universal. La concepción de occidente es referida a las relaciones opuestas o contradictorias. Las relaciones conflictivas no son sólo conflictos entre hombres y mujeres, sino enmarcadas en una sociedad mercantilizada que entra en el espacio público. Se construye el hogar como el espacio privado asignado a la mujer. Se crea el concepto de infancia y capacidad de cuidados Es una falacia considerar la igualdad de los sexos cuando la misma sociedad está construida por normas desiguales (lo privado de la casa para la mujer, el apellido del varón como modelo patriarcal, etc.). se construye un mundo simbólico en torno a la maternidad, la hace dependiente del esposo.
La sociedad está orientada al mercado, por tanto el ámbito privado es de escasa importancia. Las relaciones afectivas familiares se quedan dentro del espacio privado del hogar.


El género como construcción simbólica (la heterosexualidad como opción ideal). La identificación de la violencia de género con las mujeres es una constante, como si fuera una categoría ontológica, cuando realmente es una categoría sociológica y estratificante de la organización social. Barter dice que es necesaria una nueva articulación entre los sexos y los géneros.
La violencia de género se está construyendo en nuestra sociedad como una lógica de un sexo contra otro. No tiene en cuenta la construcción de la identidad que hace la misma sociedad. La violencia en las parejas es una realidad oculta y no se sabe qué magnitud tiene. Lo que interesa a esta sociedad es lo contable, lo que se puede espectaculizar (nº de muertes de mujeres a manos de su pareja, por ejemplo). Desde los medios de comunicación sólo se expresa como relaciones de hombres contra mujeres; no se hace un análisis al contrario. No hay análisis de las relaciones de poder de determinadas mujeres. La violencia masculina como disfuncionalidad en la pareja y no como una cuestión del sistema en general. Hay cambios sociales que favorecen determinadas conductas. Hay que poner en cuestión el sistema social porque es ahí donde están las verdaderas causas.
Las prácticas institucionales fijan la mirada sobre las consecuencias, visto como un drama. Atiende las consecuencias y no se incide en las causas de la violencia, en el análisis de esta sociedad patriarcal montada sobre una estratificación desigual de los sexos. Se focaliza en un sexo frente a otro y no se inciden en las causas sociales que están en los modelos económicos, simbólicos, etc. los cuales son obviados. Se focaliza el problema sobre la persona que sufre el maltrato o sobre el que realiza el mismo pero no se cuestiona al sistema mismo que es el que crea estas situaciones. La significación del maltrato es un elemento importante a tener en cuenta en la evolución de la sociedad (no se tenía la misma concepción hace 30, 40 ó 50 años).


09-12-08 (última clase teórica, porque el día 15-12-08 hubo exposiciones de trabajos).

En cuanto al tema de los valores y del individualismo nos indica un libro de Baudrillard que sigue los planteamientos de Dumont. Este libro es de 1968 “El sistema de los objetos” y le interesa especialmente el capítulo titulado “El sistema socioideológico de los objetos y del consumo” (páginas desde la 155 a la 229, y dentro de éstas especialmente desde la 190).


Dumont dice que no hay un sistema de los procesos de comunicación sino un sistema de objetos. El individuo creyendo que toma decisiones se convierte en un soporte de la economía, soporte de consumo; un individuo se convierte en objeto para otro individuo.
Baudrillard dice que la represión se establece a través de la jerarquía, del orden. El poder cambia de signo y se convierte en matriarcal (Freud dice que es patriarcal). El poder seduce a los individuos y le hace creer que son ellos quienes deciden sus compras, pero son las grandes empresas las que deciden, mediante la publicidad. A través de la gratificación hace creer a los individuos que son ellos los que deciden darse gusto en la decisión de consumir. Establece una diferencia entre “doble instancia” (así lo llama) y gratificación y represión (página 198).
En cuanto al Tema 6 sobre identidad dice que es interesante buscar en internet el ritual de Tinkunako.
Los rituales tienen que ver con la identidad, con el contraste de los otros y nosotros. La tempo y toposensitividad (identidad local o territorial) como elemento de ritual. La cultura ancla en esos dos elementos. Caro Baroja habla de la fuerza estética que hace que los rituales funcionen a pesar del tiempo. El ritual es ordenado, jerárquico, sometido a la autoridad. Diferencia con el juego.
Tipos de identidades: de resistencia, de proyectos, etc.

1 Teoría de la Dependencia que considera que desarrollo y subdesarrollo están estructuralmente ligados mediante relaciones de dependencia en diversos ámbitos. El intercambio desigual que los une es el eje estructural que establece una doble vía de posicionarse en la economía mundial y tiene su expresión más palmaria en la división internacional del trabajo. A. Gunder Frank (El desarrollo del subdesarrollo: 1974).

2 Wallerstein defendía la existencia de un sistema económico unitario que albergaba diferentes modelos políticos.



3 Las flotas artesanales andaluzas en la era de la glocalización: desafíos teóricos y prácticas de un proceso conflictivo. David Florido del Corral. Revista Zainak Cuadernos de antropología-etnografía. 2003.
1   2   3

similar:

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconModernidad y ciencia, en Colombia, el despertar de la modernidad

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconLos estados de la materia y las teorías que los explican

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconFilosofía de la Ciencia- resumen Exposición grupo Doctores en Ciencia y Tecnología de la Guajira
«filosofía de la ciencia», «teoría de la ciencia», o «lógica de la ciencia», etc. Quizás el término es lo menos problemático, pero...

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconI. Una ambigüedad de las teorías de los datos sensoriales

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconAnte las exigencias del mundo globalizado y las tendencias Neo Liberales,...

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconResumen Este ensayo tiene como objetivo tratar de definir los ejes...

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías icon1. 1 el mundo de la modernidad: del siglo XVIII a principios del XIX

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconPreinforme Deduzca los momentos de inercia de los objetos indicados...

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías icon1-El debate Modernidad/Posmodernidad. Sus implicancias en el surgimiento...

Tema 1: Modernidad y racionalismo. Los ejes de la construcción del concepto de Modernidad. Valores en los modernos y en los otros. Teorías liberales y teorías iconMapas. Estudios a niveles detallados
«Los datos litológicos son descriptivos; suministran el fondo del mapa sobre el que se representan los otros elementos, los cuales...


Medicina





Todos los derechos reservados. Copyright © 2015
contactos
med.se-todo.com