Los fragmentos reunidos en este libro constituyen una he-rramienta de trabajo adecuada para la realización de una tarea específica como es el abordaje de una




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Hombre mirando al sudeste.


1     Por «sentido común» y «buen sentido» se entiende una capacidad racional común a la generalidad los hombres de una época y lugar, que incluye ciertos supuestos y principios comunes y que permite juzgar razonablemente acerca de los asuntos cotidianos.

2     Las palabras señaladas con el signo * están definidas en el Glosario al final del libro.

3     Una «concepción del mundo» es una cosmovisión o una perspectiva general coherente acerca de todas las cosas. "La cosmovisión o concepción del mundo es dada de una vez en su totalidad, es inalterable y depende en gran medida del carácter individual, del pueblo o conjunto de pueblos, del momento histórico, etc. [...] La concepción del mundo se presenta como un conjunto de intuiciones que dominan no sólo las particularizaciones teóricas de un tipo humano o cultural y condicionan toda ciencia, sino que abarcan también y en particular las formas normativas, haciendo de la concepción del mundo una norma para la acción" (Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofía abreviado, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 20 edición, 1993, pp. 250/1).

4         Antonio Gramsci, Introducción a la filosofía de la praxis, Premia Editora, México, 3ra. edición, 1983, p. 7.

5     "Humana" significa aquí "propia de los hombres", en contraposión con cualquier sabiduría divina o propia de los dioses, tal como era la inspiración del poeta, del profeta o del adivino.

6     El dios de Delfos es Apolo. El juramento o poner al dios por testigo era un procedimiento jurídico normal en la época. Cfr. Foucault, M.: La verdad y las formas jurídicas, traducción de E. Lynch, México, Editorial Gedisa, 2da. edición, 1986, pp. 40-42.

7     Los oráculos eran lugares sagrados donde el dios se manifestaba a los hombres, contestando las preguntas que se le formulasen mediante signos que eran interpretados por las pitonisas, que ejercían la función de mediadoras.

8     La inspiración de las musas o de los dioses es una forma de conocimiento en la cual es insuflada, infundida o comunicada una idea, una imagen, una opinión o un afecto. Los poetas y los adivinos eran portadores de un saber que no era producido por ellos sino por los dioses.

9     Platón: Apología de Sócrates, versión castellana de C. Eggers Lan, Buenos Aires, 9na. edición, Eudeba, 1986, pp. 126-33.

10     La publicación de la obra en francés (y no en latín que es la lengua de los doctos o de lo que actualmente llamaríamos la «comunidad científica»), al mismo tiempo que permite que el gran público tenga acceso a ella, se presta a mayores malos entendidos. Descartes menifiesta principalmente su temor a que el público no docto considere prejuiciosamente que la filosofía es sinónimo de inaccesible y a que muchos hayan sufrido introducciones deficientes a la materia.

11     La preocupación por la utilidad está presente desde la misma definición de la filosofía.

12     Para una definición de lo claro y evidente, ver capítulo 2, 1.c. y 1.d.

13     Mientras que la teología es un saber fundado en la revelación de Dios a través de la historia de salvación y de las Sagradas Escrituras, la filosofía es un saber fundado en la sola razón natural, es decir, en la capacidad para comprender que el hombre tiene por naturaleza. Descartes se preocupa de distinguir los planos para que no se interpreten sus posturas como incursiones en el ámbito propio de la Iglesia.

14      René Descartes, Los principios de la filosofía (fragmento del Prefacio), en René Descartes, Obras escogidas, Editorial Charcas, traducción de E. de Olaso y T. Zwanck, Buenos Aires, 2da. edición, 1980, pp. 297-9.

15         Russell, Bertrand conde de, Los problemas de la filosofía, Buenos Aires, 1937.

16     La realidad dada o existente es la forma de vida tal cual se ha venido dando hasta ahora, la costumbre establecida, las verdades aceptadas como naturales u obvias. Lo meramente existente o dado reduce el concepto de realidad al quitarle toda potencialidad, virtualidad o capacidad no-dada o no-existente, pero contenida o implícita.

17     Necesario es lo que no puede ser de otro modo que como es. La necesidad es ciega cuando no puede ser conocida por la razón o por el saber ni dominada por la voluntad.

18     En la filosofía, a diferencia de la economía y la política, crítica no significa la condena de una cosa cualquiera, ni el maldecir contra esta o aquella medida; tampoco la simple negación o el rechazo. Es cierto que, en determinadas condiciones, la crítica puede tener esos rasgos puramente negati­vos. Pero lo que nosotros enten­demos por crítica es el esfuerzo intelectual, y en definitiva práctico, por no aceptar sin reflexión y por simple hábito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes; el esfuerzo por armonizar, entre sí y con las ideas y metas de la época, los sectores aislados de la vida social; por dedu­cirlos genéticamente; por separar uno del otro el fenómeno y la esencia; por investigar los fundamentos de las cosas, en una palabra: por conocerlas de manera efectivamente real.

19     Estas "relaciones y modos de reacción humanos tan arraigados que parecen naturales, invariables y eternos" eran llamados más arriba "la realidad tal cual ella existente" u "ordenamiento existente" o realidad dada.

20     Como en el texto de la Apología de Sócrates, se plantea el problema de la relación entre la especialidad (ligada a los oficios, las ciencias o la cotidianeidad inmediata) y lo global (ligada a lo difícil, a lo abstracto, a la filosofía).

21     La ciencia confía en el método científico y los criterios de verdad establecidos y aceptados por la comunidad científica.

22     «Lo establecido» significa aquí el status quo, el orden establecido, lo aceptado como verdadero, lo dado. No hace referencia solamente a la forma de vida establecida sino también a los valores, las creencias, las normas, las ideas, las opiniones, e incluso, las verdades.

23     De nuevo se plantea la relación entre lo inmediato y lo global.

24     Horkheimer, Max, Teoría crítica, traducción de E. Albizu y Carlos Luis, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974, pp. 272-88.

25         Aristóteles, Metafísica, Editorial Sudamericana, traducción de H. Zuccci, Libro 1ero. cap. 2 (982 b 11-28). pp 95-96

26         Descartes, René, Los principios de la filosofía, en Op. cit., pp. 313-4.

27         Kusch, Rodolfo, El pensamiento indígena y popular en América, ICA, Buenos Aires, 1977, p. 27 y ss.

28         Marechal, Leopoldo: Primer apólogo chino, en Cuaderno de Navegación, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1966.

29         Heidegger, Martín: La pregunta por la cosa, traducción de E. García Balsunce y Z. Szankay, Buenos Aires, 1964, Editorial Sur, pp. 20-2.

30     El término «natural» no hace referencia solamente a lo que es producto de la naturaleza sino también a la naturaleza o esencia de algo. La naturaleza o esencia de algo se caracteriza por ser siempre la misma, por no cambiar, por ser eterna y, por lo tanto, por ser radicalmente no-histórica o transhistórica.

31         Heidegger, Martin: La pregunta por la cosa, edición citada, p. 37.

32     Lo inmediatamente dado o los datos inmediatos son los conocimientos aprendidos directamente, sin la mediación de otros conocimientos anteriores. Lo inmediato es lo no derivado.

33         Hegel, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias filosóficas, traducción de E. Ovejero y Maury, Ediciones Libertad, Buenos Aires, 1944, § 1 y § 3.

34     Percibidos por los sentidos, sensibles.

35     Los cuerpos celestes eran considerados seres divinos por la tradición griega y en cuanto tales, perfectos, eternos e invariables.

36     Escolarmente se ha caracterizado a la filosofía griega antigua como un saber contemplativo, a la filosofía moderna como un saber fundado en la reflexión del sujeto, y a la filosofía postmoderna como una teoría de la acción comunicativa (Habermas).

37     «Ente» es el participio presente del verbo ser: «lo que es».

38         Gilles Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filosofía?, Editorial Anagrama, traducción de T. Kauf, Barcelona 1993, pp. 11-13.

39         Platón, Teeteto, 174 a 4-b 3

40         Aristóteles, Metafísica, edición citada, 983 a 24-984 a 7

41     Cosa y cosificar (volver cosa a algo o alguien) significa en este texto lo opuesto a lo que tiene vida, a lo vivo.

42     La filosofía es la única que puede unificar en una totalidad coherente las diversas expresiones de la praxis. «Totalización comprensiva» quiere decir comprender una diversidad en una unidad.

43         Feinmann, José Pablo, El mito del eterno fracaso, Editorial Legasa, Buenos Aires, 1985, pp. 73/83.

44         Foucault, Michel, Un diálogo sobre el poder, Alianza Editorial, Buenos Aires-Madrid, 2da. edición, 1992, pp. 143/5.

45     Se refiere a la época moderna en la que la razón científico-tecnológica ha dominado al mundo.

46     Tecnología es el discurso y el saber acerca de la técnica. El autor se refiere más bien a la técnica entendida como saber acerca de lo medios para alcanzar determinados fines u objetivos.

47         McLuhan, Marshall: La galaxia Gutemberg, traducción de Juan Novella, Editorial Aguilar, primera edición.

48     «Mistificación» significa aquí: engaño, falsificación, ficción, embaucamiento.

49     El concepto de «fuerzas reactivas» y «fuerzas activas» deriva de F. Nietzsche, para quien las últimas son todas las fuerzas aristocráticas, afirmativas de sí mismas y de la vida mientras que las primeras son aquellas fuerzas plebeyas o esclavas, negativas, que buscan suprimir, rebajar u homogeneizar a todo lo que busca sobresalir, imponerse o afirmarse.

50     Dionysos es un dios griego hijo de Zeus y Semele, a quien, siendo un niño recién nacido, los Titanes despedazaron por orden de la diosa Hera (esposa de Zeus). Dionysos es el dios de la embriaguez y de los Misterios.

51     Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofía, traducción de Carmen Artal, Editorial Anagrama, Barcelona, 1971, págs. 149-52.

52     "Transdisciplinario" significa a través de las disciplinas o atravesando las disciplinas. Toda disciplina supone definir límites precisos a su objeto y su método. El Trabajo Social rompe constantemente estos límites y hace visible la necesidad de establecer relaciones que atraviesen diversas disciplinas. Dis-positivo es algo que está puesto desde [lo transdisciplinario]. El Trabajo Social está en la mejor dis-posición para el establecimiento de relaciones transdisciplinarias. Sin embargo, estar en disposición para no es ya haberlo hecho.

53         Karsz, Saúl, Explicar la «normalidad», diario Clarín, 13/08/85, sección Opinión.



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