Tesis de yamines




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EL PRODUCTO SOCIAL

"La vida es un recurso natural utilitario"

La suma total de bienes que produce una sociedad durante un período determinado como un vasto conjunto de bienes de todas clases, es un producto social.

Dicho producto social es un almacén regulador de bienes de la comunidad.

Para tomar un bien que es propiedad de la comunidad, hay que depositar algún otro y así se establece el proceso circular de dar y recibir, o de compra y venta. A través de la valoración común dada a los bienes de tal manera que "Todo bien tiene su precio".

La satisfacción de nuestras necesidades requieren bienes que les sirvan de medios. Y dichos bienes tienen un precio a pagar, que por este hecho requieren ya un esfuerzo, es decir, un trabajo.

"La adquisición de cualquier bien para satisfacer nuestras propias necesidades requieren pagar un precio en forma de trabajo".

Y según sea la calidad del bien deseado de este tamaño proporcional es el trabajo requerido para su adquisición.

El humano económico al procurar obtener los medios adecuados para la satisfacción de sus necesidades, se hace un ente de trabajo por excelencia. Esto quiere decir que se trata de un trabajo en todos los mundos: Físico, psíquico y mental. Y de la calidad de este trabajo, dependen de su resultado dentro de la escala evolutiva misma.

Siempre se encontrará éste, buscando la manera de procurarse los bienes que le son escasos. Lo cual le obliga a desarrollar su consciencia, expandiéndola cada vez más.

Los bienes se pretenden para usarse útilmente y según la importancia que tiene para la satisfacción de necesidades.

Un bien tiene un valor y por lo tanto un precio. Y en el mundo terrestre, un bien puede permutarse por otro bien a través del bien Universal llamado MONEDA.

Los bienes en su circulación económica natural se transforman en bienes sociales y de la capacidad del individuo para hacer propios esos bienes sociales, depende su capacidad de servicio verdadero y del uso del poder de mando sobre sus semejantes y esto es precisamente lo que pretende el nativo de Capricornio de acuerdo a la astrología.

En otras palabras, los bienes materiales siempre son propiedad de la comunidad. Podemos hacer uso de ellos como si fueran nuestros. Todo esto en proporción a nuestro grado de consciencia en desarrollo y en relación a la realidad económica de esta sociedad.

Los bienes son sociales porque son exteriores al individuo y sólo le sirven para reflejar en ese manejo exterior su progreso en el trabajo sobre sí mismo.

Tanto del plano físico, psíquico y mental tenemos que: "La propiedad es solamente un terreno donde está depositado nuestro ser auto consciente y su precio está en proporción a las necesidades de trabajo de dicha consciencia".

Cuando dicha consciencia es insuficiente en el individuo, cotiza desequilibradamente los valores de los bienes produciendo trastornos en el mundo terrestre y particularmente en el bien monetario. Lo cual pone en crisis a toda la comunidad, fortaleciendo su propio egoísmo irracional en vez de reconocer que el bienestar propio y la satisfacción de sus necesidades está en el ejercicio de su propia voluntad y moral. Pretende que está en los bienes en sí y en el supuesto placer que puedan proporcionar, considerando a dichos bienes como propios, en vez de cómo sociales.

Sin embargo, el dogmatismo de la ciencia materialista del siglo pasado ha establecido erróneamente que la voluntad individual está determinada absolutamente por el ambiente social.

Esto es parcialmente cierto, no obstante es evidente que la autoconsciencia individual, tiene como naturaleza inherente "la voluntad propia" que es la que mantiene vigilante al individuo como individuo y como único.

Así que el motor de toda sociedad es la voluntad individual aunque sea la sociedad en sí la que retroalimenta el desarrollo de esta voluntad individual. Es el caso de la relación entre el micro y el macrocosmo en el que el Macro influye al micro y viceversa.

LAS LEYES DE LA DIALÉCTICA

Todo método que tenga como finalidad desentrañar un orden natural a través del desorden aparente de los hechos se funda en el convencimiento previo de que dicho Orden existe, de que hay en la Naturaleza uniformidades que es posible descubrir por debajo de la aparente arbitrariedad y confusión de los fenómenos.

El orden de la Naturaleza es constante y sus leyes no sufre excepción y no hay hecho ni detalles que no estén regidos por LEYES, es decir, leyes férreas que el nativo astrológico de elementos tierra tiene que aceptar.

El hombre regula su comercio con el Cosmos fundándose en esa confianza y los resultados que obtiene corresponden a sus previsiones.

El orden natural es condición de inteligible dignidad, demostrándose en esto que el orden mental corresponde al orden natural y la capacidad de desentrañar este último se acrecienta, en la proporción en que el primero acentúa su correspondencia con éste.

Esto es suficiente para saber que si bien es cierto que una ley tiene el carácter de permanencia con respecto a la Naturaleza que se aplica. También es cierto que una ley superior siempre niega a las leyes inferiores a ella. Esto está de acuerdo con la ley hermética del Ritmo.

Bajo este conocimiento vamos a analizar algunas de las leyes de la ciencia materialista que desde el siglo pasado hasta nuestros días se han conservado vigentes y trataremos de aportar algo más, a la luz de la ciencia Acuariana cuya palabra clave es SABER.

No existe ESPIRITU Absoluto sin materia ni materia sin ESPIRITU sino que existe una realidad objetiva en perpetuo desarrollo como tal y según la ley.

La realidad objetiva no es ESPIRITU ni materia sino ambas a la vez en el campo de lo concreto y práctico.

LEYES FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO APLICADOS A LA PRODUCCIÓN

1.- Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos:

CALIDAD es la determinación interna, vinculada al propio objeto, el conjunto de todos sus rasgos esenciales prácticos, gracias a los cuales el objeto adquiere una estabilidad relativa y se diferencia de las demás.

PROPIEDAD es el rasgo de cualquier cosa, la facultad que caracteriza a la cosa y sus peculiaridades.

Estas "peculiaridades internas" de la cosa, son precisamente su calidad.

Resulta pues, que la calidad se manifiesta a través de las propiedades.

Un objeto tiene muchas propiedades. La calidad es la unidad interna, el conjunto de todas las propiedades.

Esto significa que la calidad del objeto no es expresado por una propiedad aislada sino por todas sus propiedades en conjunto.

CANTIDAD es la determinación de los objetos y fenómenos por su número, magnitud, ritmo, grado, volumen, etc..

MEDIDA es la correspondencia, la unidad de los aspectos cuantitativos y cualitativos de los objetos. Cada objeto es una medida precisamente porque es siempre una calidad a la que corresponde determinada cantidad.

Si cambia la medida es porque el objeto cambia también.

La calidad del objeto no se une a cualquier cantidad o viceversa, porque entre la calidad y la cantidad es siempre una determinada correlación en los límites de su medida.

"Cuando en el objeto ocurren cambios cuantitativos hasta rebasar los límites de la medida, ocurre un cambio en el estado cualitativos del objeto.- La cantidad se convierte en calidad".

La ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos consiste en que: "Los cambios cuantitativos pequeños e imperceptibles al principio, van acumulándose gradualmente y en cierta etapa conducen a cambios cualitativos radicales, a consecuencia de lo cual desaparece la vieja calidad y surge una calidad nueva, la cual a su vez lleva a nuevos cambios cuantitativos".

Al momento de transición de la calidad se le llama SALTO y se define como la transformación decisiva de una vieja calidad en otra nueva, como un brusco viraje en el desarrollo.

Tanto en la Naturaleza como en la sociedad, las nuevas calidades surgen siempre por medio del salto.

LA EVOLUCIÓN es la transición de una cantidad a otra, de manera gradual y saltos bruscos, sin transiciones a una nueva calidad.

LA REVOLUCIÓN es el desarrollo vinculado a la destrucción radical de lo viejo, a la transformación cualitativa de las relaciones sociales, de los conceptos científicos, del estado, de la técnica, etc.

2.- LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE LOS CONTRARIOS

Los contrarios son fenómenos o aspectos de los fenómenos que se excluyen mutuamente. Se trata de una lucha entre la polaridad activa y pasiva de la unidad en sí. Los contrarios siempre se encuentran en relación común. Es cuestión de acción y reacción que le da dinámica a la vida.

Dondequiera que choquen los contrarios, dondequiera que se entablen entre ellos una relación u otra, aparecerán siempre contradicciones. La contradicción puede ser definida como la relación entre los contrarios.

Los contrarios a su vez, son partes de la contradicción.

Los fenómenos están siempre en proceso de cambio debido a la ley de contradicción.

El choque de aspiraciones contrarias se denomina "lucha de contrarios", esto se denota en los choques de unos grupos sociales con otros (debe entenderse por lucha de contrarios: La aspiración de cada una de las partes grupales por los que ha de esperarse una lucha, lo cual es parte dominante de todo fenómeno social).

La solución de las contradicciones conduce a una nueva calidad, al desarrollo, al movimiento, al cambio.

La lucha de contrarios y su solución son la fuente del desarrollo de la sociedad.

Con esto la Naturaleza lleva en si la fuente de su desarrollo.

3.- LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

La esencia del hecho de la negación consiste en que en el mundo material tiene lugar un proceso constante de renovación, de crecimiento de los viejos fenómenos y del surgimiento de otros nuevos.

La sustitución de lo viejo con lo nuevo es su negación.

No obstante, la línea fundamental del movimiento histórico es la creación, la continuidad en el desarrollo. Esto se refiere a la renovación misma.

Lo viejo es negado por lo más joven, se trata de una "negación de la negación".

Lo viejo antes negaba y ahora, a su vez, es negado.

Los granos sembrados dejan de existir en la germinación, son negados por los tallos y al morir el tallo y hacerse la cosecha en si, es la negación de la negación. La destrucción de la semilla ha dado lugar a una mayor abundancia de semillas.

La ley de negación de la negación es circular pero progresiva. Lo viejo aparece como joven en un nivel superior de desarrollo. Lo mismo que pocas semillas permiten la superabundancia de semillas.

La esencia de la ley de la negación de la negación consiste en que en el proceso del desarrollo cada grado superior niega, elimina, al anterior y al mismo tiempo, lo lleva a un grado nuevo y conserva todo el contenido positivo en su desarrollo.

El desarrollo se produce en espiral y con cada una de sus espiras surge algo cualitativamente nuevo que eleva el proceso a un peldaño superior.

Estas tres leyes del materialismo dialéctico vienen a ser una rama de los conocimientos herméticos o principios de la vida Universal estudiados por los sabios de todas las épocas:

La ley de la unidad y lucha de contrarios se refiere evidentemente a la Ley hermética de Polaridad.

Y en cuanto a las leyes de transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos y la negación de la negación, se refiere a la evolución consciente como tales.

Sin embargo, lo que sucede con las ciencias sociales terrestres es que pretenden reducir la aplicación de sus leyes a los fenómenos físicos y por tanto, a lo socialmente físico. Dando inclusive, pautas a doctrinas materialistas que con la ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos llaman la atención a una revolución social del sistema conocido como Capitalismo al conocido como Socialismo.

Aplican la ley de unidad y lucha de contrarios a la vida social como la fuerza motriz de ésta. Visionando como solución de tal contradicción, un enfrentamiento bélico de los sectores sociales en pugna en que el más renovado ha de salir triunfador.

Finalmente con la ley de la negación de la negación suponen que el individuo va a disolverse en la entidad social, logrando no sólo el paso de una formación económica social a otro sino el paso de la prehistórica economía social propia del "comunismo primitivo", a la historia verdadera de la economía social inherente al llamado "comunismo científico".

Las ciencias materialistas estipulan su sistema de estudio dentro de los métodos de las ciencias físicas y esto explica su redoblado interés por los fenómenos exteriores como base de todo experimento científico.

Por nuestra parte, hemos denotado la importancia que dentro de la ciencia astrológica tienen el mundo terrestre y como es que se manifiesta su comportamiento dentro del elemento tierra.

Según la ciencia astrológica, la ciencia física es un apoyo y complemento de las ciencias ocultistas o esotéricas. Así como el elemento tierra es solamente uno de los cuatro elementos que constituyen la Realidad de la vida propia de la Naturaleza.

Una ciencia de la realidad no puede negar los hechos físicos pero tampoco puede negar los metafísicos. No puede negar la vida de la sociedad grupal pero tampoco puede negar la presencia de la individualidad en si.

Recordemos que la astrología como una ciencia de la realidad reconoce a la interioridad del propio individuo como la fuente cognoscitiva de donde ha de provenir el saber que lo lleve a la identificación con todo lo existente, es decir, al encuentro de esta interioridad Microcósmica propia, con la interioridad Macrocósmica sospechada.

Por esto Oscar Adler nos dice: "El mundo exterior es en realidad del macrocosmo, idéntico a mi interior que es el microcosmo (según la Ley hermética de correspondencia) y mi epidermis corporal es la frontera entre ambas".

La sociedad no puede solucionar las necesidades individuales en si y tampoco puede eliminarlas.

La libertad interior es producto de una consciencia moral objetiva y no de la moral económico-social estipulada por algún sistema social, doctrinas filosóficas, religión o ideología.

Sin embargo, el individuo conoce su realidad interior a través del estudio de la realidad social de la humanidad y viceversa.

El motor de la sociedad es la voluntad individual y la sociedad es quien retroalimenta dicha voluntad.

El individuo se transforma evolutivamente transformando la Naturaleza en máquinas, herramientas y cosas que sirvan a la sociedad humana.

En la búsqueda de un método productivo humanitario hay pues una necesidad de trascender la realidad física, bajo la imparcialidad de una realidad integral que satisfaga la libertad individual y la social del hombre como tal.

4) ANTE LA NUEVAS NECESIDADES REALES EL HOMBRE COMO TAL

INTRODUCCIÓN

El hombre enfrentado a la realidad física, emocional, mental y espiritual no puede limitar su concepto productivo a un esquema empíricamente racional. Por lo que se ve en la necesidad de reconciliar el fenómeno de la economía social con las leyes de su propia vida individual y al mismo tiempo, con las leyes del Cosmos.

Pero además, esto no pretende hacerlo de manera meramente intelectual sino con una práctica viviente y con un ejemplo propio que es la manera usual en que una teoría científica se mantiene dentro del contexto de la realidad integral, según enseñan los grandes estudiosos de las ciencias llamadas ocultas.

Para lograr algún avance en este sentido, lo menos que podemos hacer es replantear al hombre más allá de su realidad fenoménica, es decir, tratar de comprenderlo dentro de sus necesidades reales inmediatas, donde el objetivo y lo subjetivo se integren en su vida propia.

Hemos discurrido con la filosofía práctica de Robert Ringer, una objetividad del humano común y corriente ante el mundo de los negocios y por lo tanto, de la producción. Y hemos compartido dentro de éste criterio productivo también a las filosofías tanto materialistas como herméticas.

Daremos un paso más recurriendo siempre a Oscar Adler y su obra citada. Denotando los peligros que amenazan a las ciencias sociales y al humanismo en si.
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